【五等论】
〔五等，公、侯、伯、子、男也，言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，
不依古制，乃作此论。〕
※陆士衡
夫体国经野，先王所慎；〔《周礼》曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，
犹分也。《汉书》王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。〕创制垂基，思隆后叶。
〔《典引》曰：顺命以创制。《论语比考谶》曰：以俟后圣垂基也。〕然而经略
不同，长世异术，〔《左氏传》楚芋尹无宇曰：天子有经略，古之制也。又北宫
《文子》曰：有其国家，令闻长世。〕五等之制，始於黄唐；郡县之治，创自秦
汉。〔《汉书》曰：周爵五等，盖千八百国，而太昊黄帝后，唐虞侯伯犹存，至
秦遂并四海，分天下为郡县，前圣苗裔，靡有孑遗者矣。汉兴，因秦制度，以抚
海内。班固《汉书》述曰：自昔黄唐，经略万国，三代损益。降及秦汉，革刬五
等，制立郡县。〕得失成败，备在典谟，〔《王命论》曰：历古今之得失，验行
事之成败。《书序》曰：典谟训诰。〕是以其详可得而言。
夫先王知帝业至重，天下至旷。〔杨雄《长杨赋》曰：恢帝业。《孙卿子》
曰：国者，天下之大器也，重任也。《广雅》曰：旷，远也。〕旷不可以偏制，
重不可以独任，任重必於借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也。
〔《周礼》曰：设官分职，以为民极。〕并建五长，所以弘其制也。〔《尚书》
曰：外薄四海，咸建五长。〕於是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜。〔贾逵《国
语注》曰：裁，制也。裁与财古字通。〕使万国相维，以成盘石之固；〔《周礼》
曰：凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。〕宗庶杂居，而定
维城之业。〔《毛诗》曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。〕又有以见绥世之
长御，识人情之大方。〔大方，法也。《吕氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。〕
知其为人不如厚己，利物不如图身。〔《周易》曰：利物足以和义。《庄子》曰：
爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。〕安上在於悦
下，为己在乎利人。〔《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《左氏传》邾子曰：
天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。〕故《易》曰：“说以使民，
民忘其劳。〔《周易》兑卦之辞也。〕《孙卿》曰：不利而利之，不如利而后利
之之利也。〔《孙卿子》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，
不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如
爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后
用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。〕是以分天下
以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。〔孟子谓齐宣王曰：
乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与
天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰：
飨，劝强之也。〕利博则恩笃，乐远则忧深。〔《吕氏春秋》曰：众封建，非以
私贤也，所以博利博义也。利博义博，则无敌也。《毛诗序》曰：忧深思远。〕
故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。〔杜预《左氏传注》曰：享，受也。
《礼记》曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。〕夫然，则南面之
君，各务其治。〔《论语》子曰：雍也可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸
侯治之也。〕九服之民，知有定主。〔《周书》曰：乃辨九服之国也。〕上之子
爱，於是乎生，〔《周书》文王曰：周视民如子爱也。《礼记》曰：子庶民。则
百姓劝。郑玄曰：子，犹爱也。〕下之体信，於是乎结。〔《礼记》曰：先王能
修礼以达义，体信以达顺。郑玄《注》曰：体，犹亲也。〕世治足以敦风，道衰
足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；〔《孟子》曰：彼一时也，此一时也。〕
雄俊之士，无所寄霸王之志。〔《汉书》宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。〕然后
国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。〔《毛诗序》曰：下泉，思治也。〕譬
犹众目营方，则天网自昶；〔目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，
布居也。《老子》曰：天网恢恢，疏而不失。《吕氏春秋》曰：一引其网，万目
皆张。《广雅》曰：昶，通也。〕四体辞难，而心膂获乂。〔四体，亦喻诸侯。
心膂，亦喻王室也。《论语》丈人曰：四体不勤。《尚书》穆王曰：作股肱心膂。〕
三代所以直道，四王所以垂业也。〔《论语》子曰：三代之所以直道而行也。包
氏曰：三代，夏、商、周也。《礼记》曰：三王四代，唯其师。郑玄曰：四代，
谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？〕
夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人。〔《汉书》韩安国曰：夫盛
之有衰，犹朝之必暮。《礼记》哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，
则其政举。其人亡，则其政息。〕愿法期於必凉，明道有时而闇。〔言法不可常
愿，故期在於必薄；道不可常明，故有时而或闇。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。
孔安国《尚书传》曰：愿，悫也。《左氏传》浑罕曰：君子作法于凉，其毙犹贪。
杜预曰：凉，薄也。〕故世及之制，毙于强御，〔言诸侯世及而盛强，其毙在于
强御而难制也。《毛诗》曰：曾是强御。〕厚下之典，漏于末折。〔言封建逾礼
而为害，其漏在于末大而本折也。《周易》曰：剥上以厚下安宅。《左氏传》楚
子问申无宇曰：国有大城，何如？对曰：郑京栎宾杀曼伯，宋萧亳实杀子游。由
是观之。则害于国。末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。〕侵弱之，
<辶勾>自三季；〔言诸侯秉权，而王室侵弱，斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓
诸侯王表》序曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。杜预
《左氏传注》曰：，瑕隙也。《国语》郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：
季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。〕陵夷之祸，终于七雄。〔言七雄力政，
而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《东京贼》
曰：七雄并争。〕昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，〔夏后之鉴，即
殷鉴也。《毛诗》曰：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书》曰：尔唯旧人，尔丕克
远省。尔知宁右勤哉！孔安国《传》曰：目所亲见，法之又明之也。〕文质相济，
损益有物。〔《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道，天质而地文。
《论语》子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。
物，礼物也。〕故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，〔《吕氏春秋》
曰：等步亩封畛，所以一之也。《小雅》曰：封畛，界疆也。〕岂玩二王之祸，
而暗经世之算乎？〔二王，谓夏、殷也。经世，已见李萧远《运命论》。〕因知
百世非可悬御，善制不能无毙，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。
〔《家语》孔子曰：文武之祀，无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰：何谓土崩，秦
之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。〕是以经始权其多福，
虑终取其少祸。〔《毛诗》曰：经始灵台。《吴赵春秋》曰：大夫种善图始，范
蠡善虑终。贾逵《国语注》曰：权秉也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则
取轻。〕非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其
翼戴。〔《左氏传》，王子朝告于诸侯曰：王居于彘，诸侯释位，以间王政。又
叔向语宣子曰：文之伯也。翼戴天子，加之以恭。〕及承微积毙，王室遂卑，
〔《新序》曰：及定王，王室遂卑。〕犹保名位，祚垂后嗣，〔《左氏传》曰：
名位不同。班固《汉书序》曰：后嗣承序，以广亲亲。〕皇统幽而不辍，神器否
而必存者，岂非置势使之然与？〔《东京赋》曰：怨皇统之见替。郑玄《论语注》
曰：辍，止也。《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。〕
降及亡秦，弃道任术，〔《史记》曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以
帝王之道，君曰吾不能待。吾以强国之术说君，君大悦。〕惩周之失，自矜其得。
〔言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。〕寻斧始於所庇，制国昧於弱下，〔弱下
之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子，乐豫
曰：不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本
根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰：寻，
用也。〕国庆独飨其利，主忧莫与共害。〔《国语》曰：晋国有庆，未尝不怡。
《史记》范雎曰：主忧臣辱。〕虽速亡趋乱，不必一道。〔毛苌《诗传》曰：速，
召也。〕颠沛之衅，实由孤立。〔《毛诗》曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：
颠，仆也。沛，拔也。揭，见根貌也。《汉书》曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。〕
是盖思五等之小怨，忘万国之大德。〔毛诗曰：忘我大德，思我小怨。〕知陵夷
之可患，闇土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。〔《左氏传》郑石谓子囊曰：
今楚实不竞，行人何罪？又叔孙曰：叔出季处，有自来矣。〕国乏令主，十有馀
世，〔《左氏传》冶区夫曰：为乏令主。杨雄连珠曰：古之令主，所以统天者，
不远焉。《尔雅》曰：令，善也。〕然片言勤王，诸侯必应，〔《论语》子曰：
片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。〕一朝振矜，
远国先叛。〔《公羊传》：葵丘之会，齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何？
犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。〕故强晋收
其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，〔《左氏传》：晋侯朝王，王享体，命之宥。
请隧，弗许。曰：王章也。未有代德，而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐
陆浑之戎，遂至于雒。定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲
逼周，取天下也。〕岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉？〔《汉书》：沛公
自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关。羽入，至戏。又曰：胜、广为屯
长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。〕借使秦人因循周制，虽则无
道，有与共毙，覆灭之祸，岂在曩日？〔曩日，谓土崩之祸也。〕
汉矫秦枉，大启侯王。〔班固《汉书表》曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫
枉过其正矣。《毛诗》曰：大启尔宇，为周室辅。〕境土逾溢，不遵旧典。〔
《东京赋》曰：规摹逾溢。《尚书》曰：旧典时式。〕故买生忧其危，朝错痛其
乱，〔《汉书》贾谊曰：夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚
非所以安上而全下也。又朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡。不如此，宗庙不安
也。〕是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，〔阻，恃也。〕势足者反疾，土
狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。〔《汉书》贾谊曰：大抵强者先反。
及淮阴王楚，最强，则先反。韩信倚胡，则又反。及贯高因赵资，则又反；陈豨
兵精，则又反。彭越用梁，则又反。黥布用淮南，则又反。卢绾最弱，最后反。
然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。《汉书》曰：景
帝即位，朝错说上，令削吴。及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、
淄川、济南、楚、赵亦皆反也。〕皇祖夷於黥徒，西京病於东帝。〔皇祖，高祖
也。《南都赋》曰：皇祖止焉。《史记》曰：淮南王黥布反，高祖自往击之。布
走，高祖时为流矢所中，行道病。《史记》曰：荆王刘贾者，不知何属，高祖立
贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆，贾与战不胜，走富陵，为布军所杀。《汉书》
曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预《左氏传注》曰：夷，伤也。
《楚汉春秋》曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足
黔徒群盗所邪！而反，何也，然黥当为黔。《汉书》曰：吴王濞反，削吴会稽豫
章郡。书至，起兵反，以袁盎为太常，使吴。吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：
我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。〕是盖过正之灾，而非建侯之累也。〔矫枉过
其正，已见上文。《周易》曰：利用建侯行师。〕然吕氏之难，朝士外顾；宋昌
策汉，必称诸侯。〔《汉书》曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯
使人告兄齐王，令发兵西。太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又
曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：
群臣议非也。内有朱虚东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎
大王，大王勿疑也。〕逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，
复袭亡秦之轨矣。〔《汉书》曰：诸侯小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧
国，故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。〕是以五侯作威，
不忌万邦，新都袭汉，易於拾遗也。〔五侯，已见鲍明远数诗。《尚书》曰：臣
作福作威，害于而家，凶于而国。《汉书》曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。
《汉书》梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛。取楚如拾遗。〕光武中兴，纂隆皇统，
而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。〔言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》
谚曰：前车覆，后车戒也？《尚书》曰：卿士有一於身，家必丧。〕仅及数世，
奸轨充斥，〔《尚书》曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》士文伯让子产
曰：以政刑之不修，寇盗充斥。〕卒有强臣专朝，则天下风靡。〔强臣，谓梁冀
之属也。《楚辞》曰：世从俗而变化，随风靡而成行。〕一夫纵衡，则城池自夷，
岂不危哉！〔一夫，谓董卓也。《汉书》曰：纵恣意。衡，古横字。〕
在周之襄，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。〔《左氏传》曰：初，王
姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，取蒍国之圃以为囿。
边伯之宫近於王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故蒍国、
边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱。因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，
出奔温。苏子奉子颓以奔卫，卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士
也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠於惠后，惠后将立之，未及而卒。
昭公奔齐，襄王复之。又通於隗氏，王替隗氏，颓叔、桃子曰：我实能使狄。遂
奉太叔以狄师伐周，大败周师，王出适郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔
带也。又曰：王子朝宾起有宠於景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵
景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子。悼王，
子猛也。班固《汉书》述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天
子之制。七臣，蒍国、边伯、詹父、子禽祝跪，及颓叔、桃子、宾起也。《王命
论》曰：闇干天位。《尔雅》曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。〕嗣王
委其九鼎，凶族据其天邑，〔嗣王，惠襄悼也。凶族，三子也。《史记》曰：秦
取周九鼎宝器。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。〕钲鼙震於阃宇，锋镝流乎
绛阙。〔傅玄正都赋曰：巍巍绛阙。〕然祸止畿甸，害不覃及。〔《毛诗》曰：
覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。〕天下晏然，以治待乱。〔《汉书·难蜀父老》
曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：静以合躁，治以待乱。〕是以宣王
兴於共和，襄惠振於晋郑。〔《史记》曰：周人相与畔，袭厉王，王出奔于彘。
召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死於彘，二相乃共立宣王。
又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：
寡人之愿也。同伐王城。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。
又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下，次于阳樊。右师围温，
左师逆王，王入於王城，取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。〕
岂若二汉，阶闼蹔扰，而四海已沸，〔阶闼蹔扰，谓王莽也。〕孽臣朝入，而九
服夕乱哉。〔孽臣，董卓也。范晔《后汉书》曰：何进私呼卓入朝，以胁太后。
卓至，遂废少帝为弘农王。〕
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。〔《左氏传》
薳启强曰：孤与二三臣，悼心失图。〕然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世
乏曩时之臣，士无匡合之志欤？〔《圣主得贤臣颂》曰：齐侯设庭燎之礼，故有
匡合之功。《论语》子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。〕盖
远绩屈於时异，雄心挫於卑势耳。〔《左氏传》刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功
而大庇民乎？阮瑀《与孙权书》曰：大丈夫雄心，能无愤发。〕故烈士扼腕，终
委寇雠之手；〔《汉书》曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。〕中人变节，以助虐国
之桀。〔《汉书》张博书曰：公卿变节。《史记》王歜谓燕将曰：今为君将，
是助桀为暴也。〕虽复时有鸠合同志，以谋王室，〔《汉书》曰：王莽居摄，翟
义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔《后汉书》曰：董卓以尚书韩馥为
冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。〕然上非奥主，下
皆市人，〔《汉书》曰：翟义立刘信为天子。《左氏传》曰：蔡公召子干、子蜇，
将纳之。子干归，韩宣子问於叔向曰：子干其济乎？对曰：难，恭王有宠子，国
有奥主。《吕氏春秋》曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。〕师旅无先定之
班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；〔范晔《后汉书》曰：卓
闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。《文子》曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。《汉
书》班彪曰：假号云合。〕民望未改，而已见大汉之灭矣。〔《汉书》曰：莽闻
翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。於是莽自谓大得天人之助，遂
即真矣。《汉书》：陈涉诈称公子扶苏，从民望也。〕或以诸侯世位，不必常全，
〔《公羊传》曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。〕昏主暴君，有
时比迹，故五等所以多乱。〔《唐子》曰：暴主闇君，不可生杀。范晔《后汉书》
孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。〕今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，
其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，〔《左氏传》，王孙满曰：
德之休明。《尚书》曰：三载考绩。三考，黜陟幽明。〕长率连属，咸述其职，
〔《礼记》曰：千里之外，设方伯五国以为属。属有长，十国以为连，连有帅。
《尚书大传》曰：古者诸侯之於天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所
职也。〕而淫昏之君，无所容过，〔《左氏传》宋子鱼曰：又用诸淫昏之鬼。〕
何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，〔《尚书》曰：不役
耳目，百度惟贞。〕鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不
乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，王等之君，为已思治；〔民安，已受其
利，故曰为已。〕郡县之长，为利图物。〔物能利己，乃始图之，故云为利。〕
何以徵之？盖企及进取，仕子之常志；〔企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：
不至焉者，企而及之。《史记》苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，
所以为人也。〕修己安民，良士之所希及。〔修己安民，积德以厚下。《论语》
子曰：修己以安百姓。《尚书》咎繇曰：在安民。孔安国《论语注》曰：希，少
也。〕夫进取之情锐，而安民之誉迟。〔郑玄《礼记注》曰：情，实也。锐，犹
疾也。〕是故侵百姓以利己者，在位所不惮；〔安民誉迟，不若侵之以利己。郑
玄《论语注》曰：惮，难也。〕损实事以养名者，官长所夙夜也。〔进取名速，
故损实事以求之。《列子》曰：范氏有子曰子华，善养私名。〕君无卒岁之图，
臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安已受其利，国伤家婴
其病。〔《说文》曰：婴，绕也。〕故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，〔《尚书》
曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。〕为上无苟且之心，群下知胶固之义。
〔《汉书》王嘉上疏曰：孝文时，吏居官者，或长子孙，然后上下相望，莫有苟
且之意。《庄子》曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》郑秦曰：
以胶固之众，当解合之势。〕使其并贤居治，则功有厚薄；〔言八代同建五等，
而废兴殊迹者。譬并贤居治，而功有优劣也。〕两愚处乱，则过有深浅。〔言秦
汉同立郡县而修短异期者。譬两愚居乱，而过有轻重也。〕然则八代之制，几可
以一理贯；〔八代，谓五帝三王也。然此八代，异於辩亡，各观文立义也。崔实
《政论》曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。《论语》曰：吾道一以贯之。〕
秦汉之典，殆可以一言蔽矣。〔《论语》子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
孔安国《尚书传》曰：蔽，断也。〕
【辩命论（并序）】
〔刘璠《梁典》曰：峻字孝标。《辩命论》：盖以自喻云。〕
※刘孝标
〔孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云
霄，岂图逡巡十稔，而荣惭一命，因兹着论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜
浮竞也。〕
主上尝与诸名贤言及管辂。〔主上，谓梁武帝也。《魏志》曰：管辂，字公
明，平原人也。举秀才，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：
然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少
府丞。明年二月卒，年四十八。〕叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯
议，归以告余。〔《汉书》梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。《说文》曰：墀，涂地
也。礼，天子赤墀。〕余谓士之穷通，无非命也。〔《庄子》孔子谓子路曰：圣
人知穷之有命，知通之有时。临大难而不惧，圣人之勇也。〕故谨述天旨，因言
其致云。〔郑玄《礼记注》曰：致之言至也。〕
臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，〔郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英
博，亮拔不群。《抱朴子》曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。《礼记》曰：珪璋
特达。《抱朴子》曰：陆士龙士衡，旷世特秀，超古邈今。〕实海内之名杰，岂
日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齐，过日者。日者曰：帝今日杀黑龙
於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占
候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。〕而官
止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？〔《史记》曰：司马迁曰：天之
报施善人何如哉？〕然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而
已哉！〔《左氏传》楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几。又曰：
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之人，以比三凶，谓之饕餮。〕故
性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。〔《家语》鲁哀公问於孔子曰：人
之命与性何谓，孔子对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。王肃曰：分於道，始
得为人也。人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。《庄子》曰：风之积也不厚，
则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭
阏者。司马彪曰：夭，折也。阏，止也。言无有折止，使不通者也。《封禅书》
曰：纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰：辨，别也。〕仲任蔽其源，子长阐其惑。
〔范晔《后汉书》曰：王充，字仲任。郑玄《论语注》曰：蔽，塞也。《论衡》
曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，
失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命
在末不在本也。司马迁，字子长。《苍颉篇》曰：阐，开也。《史记》或曰：天
道无亲，常与善人。伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊
为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑
焉。〕至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。〔《七略》鹖
冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。《礼记》孔子曰：儒者蓬
户瓮牖。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶在乎时。《吴都赋》曰：高门鼎贵。
《汉书》贾捐之曰：石显方鼎贵。又于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。《左
传》闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。〕譊譊欢咋，异端斯起。〔《蜀志》
曰：孟光好《公羊春秋》，而讥呵《左氏》，每与来敏争此，二义，常譊譊
欢咋。《论语》子曰：攻乎异端。〕萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详
其本。〔李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作《致命由己
论》，言吉凶由己，故曰语其流。〕尝试言之曰：〔《庄子》曰：请尝试言之，
天无为以之清，地无为以之宁。杜预《左氏传》曰：尝，试之也。〕夫通生万物，
则谓之道，生而无主，谓之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，万物得之以生而不
辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。《管子》曰：
万物以生，万物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕自然者，
物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《庄子》曰：孔子观於吕梁，
见一丈夫，谓孔子曰：吾长於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。张湛
曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。《庄子》曰：天下诱然
皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕鼓动陶铸，而不为功，
庶类混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻，
辞也。爻以鼓动，效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰：藐姑射之山，有神人
居焉。犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事。《典引》曰：沈浮交错，庶类混成。〕生
之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。〔《老子》曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：
亭谓品其形，毒谓成其质。《左氏传》吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲，言杀
也。〕坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。〔坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽
族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。《淮南子》曰：鸟鱼生於阴，属於阳，故
鱼游於水，鸟飞於云。夫鸟排虚而飞，兽跖实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地
之性也。〕荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。〔《庄子》曰：形
非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎？又曰：夫道，覆
载万物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又
楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司
马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比於狂。又曰：吾一受
其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。〕化而不易，则谓之命。
命也者，自天之命也。〔《吕氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：
命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。〕定於冥兆，终然不变。
〔祖台之《论命》曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝《典论》曰：夫生之必死，
天地所不能变。〕鬼神莫能预，圣哲不能谋，〔《西征赋》曰：生有修短之命，
位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。〕触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。
〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许
慎曰：昔共工，古诸侯之强者也。不周之山，西北之山也。陆机《吊魏武文》曰：
夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。〕短则不可缓之於寸阴，长则不可急之
於箭漏。〔《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。《汉书》曰：漏刻以
百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕至德未
能逾，上智所不免。〔《孝经》曰：先王有至德要道。《论语》子曰：唯上智与
下愚不移，魏文帝《典论》曰：夫生之必死，贤圣所不能免。〕是以放勋之世，
浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。〔《尚书》曰：放勋钦明。又帝曰：汤汤洪水
方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《史记》：天乙立，是为成汤。《吕氏春秋》
曰：成汤之旱，煎沙烂石。《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。〕文公疐其尾，
宣尼绝其粮。〔《傅子》曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。《毛诗》曰：狼跋，
美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。疐音致，《汉书·平
纪》曰：追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。〕颜
回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。〔《家语》曰：颜回年二十九而发白，三十二而早
死。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。丛兰欲茂，秋风败之。《家语》曰：冉
耕，鲁人，字伯牛，以德行着名，有恶疾。《韩诗》曰：采苡，伤夫有恶疾也。
《诗》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜。诗
人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以事兴芣苡，虽臭恶乎？
我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。〕夷叔毙淑媛之言，
子舆困臧仓之诉。〔崔玮《七蠲》曰：三王行化，夷叔隐己。《古史考》曰：伯
夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓
之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨修书》曰：有南
威之容，乃可以论於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓
之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，着七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟
子之字也。《孟子》曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：
将见孟子曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺，乐正子春见孟子曰：
克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇
鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？
〔《大戴礼》孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。
冯衍《显志赋》曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。〕至乃伍员浮尸於江流，
三闾沈骸於湘渚。〔《史记》曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，
浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？《汉书》曰：贾谊渡湘
水，为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：诸不以罪死
曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〕贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。〔
《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝着，
为郎中署长，事文帝。帝辇过问曰：父老何自为郎？〕君山鸿渐，铩羽仪於高云；
敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？　〔《东观汉记》曰：桓谭，
字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎，诏会议云台。上问谭曰：吾以
谶决之何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：
桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太
守丞，之官，意不乐，道病卒。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎
《淮南子注》曰：铩羽，残羽也。应璩《与从弟书》曰：弋下高云之鸟。《东观
汉记》曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈
失志，以寿终於家。《淮南子》曰：凤皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许
慎曰：风穴，风所从出。《韩诗外传》曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚
居之隐也。〕
近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时之秀士也。〔萧子显《齐书》曰：刘瓛，
字子珪，沛国人，宋大明四年举秀才。少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参
军公事。免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。瓛弟琎，字子璥，方轨正直。文
惠太子召琎入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。《吕氏春秋》曰：
舜耕於历山，秀士从之。〕瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。
〔范晔《后汉书》曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关
西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰：夫子循循然善诱人。《礼记》曰：回之为人也，
得一善则拳服膺，而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。〕琎则志烈秋霜，心
贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。〔范晔《后汉书》孔融论曰：凛凛焉，皜々焉，
其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰：状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰：高
蹈风尘外。〕皆毓德於衡门，并驰声於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。
《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟。〕而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂
落，宗祀无飨。〔《答客难》曰：官不过侍郎，位不过执戟。《尚书》曰：帝乃
殂落。孔安国曰：殂落，死也。〕因斯两贤，以言古则昔之玉质金相，英髦秀达，
〔《毛诗》曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。又曰：髦，俊也。〕
皆摈斥於当年，韫奇才而莫用。〔司马彪《庄子注》曰：摈，弃也。马融《论语
注》曰：韫，藏也。〕徼草木以共雕，与麋鹿而同死，〔《楚辞》曰：原徼幸而
有待兮，宿莽与野草同死。王逸曰：将与百草俱殂落也。《论衡》曰：身与草木
俱朽。《楚辞》曰：死日将至兮，与麋鹿同坑。〕膏涂平原，骨填川谷，堙灭而
无闻者，岂可胜道哉！〔《檄蜀文》曰：肝脑涂中原，膏液润野草。《封禅书》
曰：堙灭而不称者，不可胜数。〕此则宰衡之与皂籴，容彭之与殇子，〔《尚书》
曰：冢宰掌邦治。《毛诗》曰：实维阿衡，左右商王。《左氏传》曰：人有十等，
士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。《列仙传》曰：容成公者，自称黄帝师，见於周穆王，
能善补导之事。发白复黑，齿落复生，事与老子同亦云老子师。又曰：彭祖，殷
贤大夫，历夏至商末，号年七百。《庄子》南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，
而太山为之小；莫寿于殇子，而彭祖为之夭。〕猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，
〔猗顿，已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰：黥娄先生修清节，不求进於诸
侯。及终，曾参来吊曰：何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不
充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉，何乐於此，而谥为康哉？《淮南子》
曰：不待脂粉，西施、阳文也。许慎曰：楚之好人也。《吕氏春秋》曰：陈有恶
人焉，曰敦洽雠麋，推颡广颜，色如漆赭，垂发临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦
之。高诱曰：丑而有德也。〕咸得之於自然，不假道於才智。〔《抱朴子》曰：
圣人体天，皆得之於自然。《庄子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於义。〕故
曰：死生有命，富贵在天。其斯之谓矣。〔《论语》子夏曰：死生有命，富贵在
天。〕
然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以
济。〔《周易》曰：同人，先号啕而后笑。《老子》曰：不召而自来。《傅子》
曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〕交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，
非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。〔《子虚赋》
曰：交错纠纷。《鹖冠子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《思玄赋》曰：
北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰：驽锐不可以一涂验，筝琴不可以胶柱调也。
《鬼谷子》曰：即欲阖之贵密，密之贵微。《西征赋》曰：寥廓忽恍。《文子》
曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。《吕氏春秋》曰：
道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。《管子》曰：视之不见其形，听之不
闻其声，而序其成，谓之道。〕必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，
任百官以司职。〔言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王
冕旒而执契，必因百官司职以立政。《文子》曰：德、仁、义、礼四者，圣人之
所以御万物也。〕而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿
擅奇响；〔成汤、武王也。《周易》曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。《墨子》
曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡
之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣於酒德，往攻之，予必使汝大戡
之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺
期特授。〕视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。〔彭，
彭越。韩，韩信。《易》曰：君子豹变，其文蔚。《礼记》曰：鸷虫攫搏，不程
其勇者。郑玄曰：鸷虫，猛兽也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、
信、乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《汉书》曰：张禹，字子文，
善说《论语》。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔《后汉书》曰：桓荣
治《欧阳尚书》授太子，为太子少傅，封关内侯。《礼记》曰：诸侯佩山玄玉，
而朱组绶。《苍颉篇》曰：绶，绂也。《汉书》夏侯胜曰：士病不明经，经术苟
明，取青紫如俯拾地芥。〕岂知有力者运之而趋乎？〔《庄子》曰：夫藏舟於壑，
藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。〕故言而非命，有
六蔽焉尔。〔《论语》子曰：由，汝闻六言六蔽矣乎？然文虽出此，蔽义则殊。〕
请陈其梗：〔《东京赋》：其梗如此。〕
夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也。〔《楚辞》曰：靡颜腻理，遗视
绵些。王逸曰：靡，致也。腻，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，丑也。
《说文》曰：哆，张口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史记》唐
举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。〕朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。〔《淮南
子》曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死虫也，生水上，似蚕蛾。《养生要》
曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。〕闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。〔《史
记》曰：淳于髡说邹忌毕，趋出曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，
是人必封不久矣。《左氏传》曰：程滑杀厉公，荀罂士鲂逆周子于京师而立之。
周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形易别，
故以之为痴者之侯也。〕同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五
而未识於十，其蔽一也。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱
曰：造化，天地也。《庄子》曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。《左氏传》叔
兴曰：吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰：晋楚斗，越兵不起，知二五而不
知十也。〕
龙犀日角，帝王之表，〔朱建平《相书》曰：頟有龙犀入发，左角日，右角
月，王天下也。〕河目龟文，公侯之相。〔《孔丛子》曰：夫子适周，见苌弘。
苌弘语刘文公曰：孔子仲尼，有圣人之表。河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃
《家语注》曰：河目，上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰：李固貌状有奇表，
鼎角匿犀，足履龟文，后为太尉。〕抚镜知其将刑，压纽显其膺录。〔《蜀志》
曰：蜀郡张裕，晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。《左氏传》
曰：初，楚恭王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於群望，而祈曰：请
神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧
於太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，
抱而入，再拜，皆压纽。〕星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。
〔《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，生朱宣。宋均曰：华渚，
渚名也。朱宣，少昊氏。《诗含神务》曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。
汉高祖《功臣颂》曰：彤云昼聚，素灵夜哭。《国语》曰：兴王赏谏臣。〕皆兆
发於前期，涣汗於后叶。〔《周易》曰：涣汗其大号。涣，散也。〕若谓驱貔虎，
奋尺剑，入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。《尚书》
武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。《史记》
高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综《西京赋注》曰：天有紫微宫，
王者象之，曰紫微宫。《淮南子》曰：源道者，测窅冥之深。《吕氏春秋》曰：
窅乎冥，莫知其情。《王命论》曰：神明之祚，可得而妄处哉！
空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。〔《吕氏春秋》曰：有莘氏女
子，采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其
母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，母顾。明日视臼水出，告其
邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》
曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过
之，谓曰：此国当没为湖。妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此，妪
数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，
有血，便走上山，国没为湖。〕楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若
雷震。〔《汉书》曰：项羽晨击汉，大战彭城，灵辟东睢水上，大破汉军，多杀
士卒，睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败
强越，北坑马服，屠四十馀万众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。
《论衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，
同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。〕
火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。〔《尚书》曰：火炎
昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰：秋霜一下，兰艾
俱落。毛苌《诗传》曰：萧，蒿也。〕虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉，
其蔽三也。〔《史记》曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，
颜回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：颜氏之子，其殆庶几
乎？王弼曰：庶几於知几者也。〕
或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。《淮南子》曰：夏后氏
之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭
伯死於县长，相如卒於园令。范晔《后汉书》曰：崔骃，字亭伯，窦宪为车骑将
军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，
卒于家。《汉书》曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，
主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？《战国策》应
侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰：尺有所
短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，
见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，
列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，
齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能
厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则
五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏
弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。
《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。
《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹
霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城
下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，
风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹
元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗
曰：三命皆有极。
夫虎啸风驰，龙兴云属，〔《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。
《四子讲德论》曰：风驰雨集。〕故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。〔《史
记》曰：虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人，苍舒、
隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才
子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，谓之
八元。舜臣尧，举八恺，使主后土；举八元，使布五教于四方。《史记》曰：帝
乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。《尚书》曰：祖伊恐，奔告于受。孔安
国曰：受。纣也。音相乱。《史记》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材
力事殷纣。〕然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。〔《庄子》曰：天下
之善人少，而不善人多。《法言》曰：圣君少，庸君多。杜笃《吊比干文》曰：
闇主之在上，岂忠谏之是谋。〕而薰犹不同器，枭鸾不接翼，〔《家语》颜回曰：
闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰：
夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。《西都赋》
曰：接翼侧足。〕是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。
〔《左氏传》太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，
顽嚣不友，是与比周，天下之人，谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知
话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。《楚辞》
曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。《乐观汉记》曰：诏贾逵入讲南宫云台，使
出左氏大义。仲容庭坚，八恺之二，已见上注。《法言》曰：谷口郑子真，不诎
其节，而耕於岩石之下。〕横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。〔《汉书》，
董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。〕
彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，〔戎狄，谓魏也。班固《汉书》赞曰：夷
狄之人，被发左衽，人面兽心。《左氏传》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。〕
以诛杀为道德，以蒸报为仁义，〔《汉书》曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为
生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻
之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰报。〕虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比
於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、
修<石皆>为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之
野，上射十日，而下杀瘈窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南
方地。九婴，水火为人害者。北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，
大彘。桑林，汤祷旱地。《战国策》张仪曰：赵王狼戾无亲。〕自金行不竞，天
地板荡，左带沸唇，乘间电发。〔金行，谓晋也。干宝《搜神记》曰：程猗《说
石图》曰：金者，晋之行也。《左氏传》师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风
不竞。《毛诗》曰：上帝板板。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。
左带，左衽也。《尚书》曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸
唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰：刘备、孙权，乘间
作祸。《辨亡论》曰：电发荆南。〕遂覆瀍洛，倾五都。〔《东京赋》曰：溯洛
背河，左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。〕居先王之桑
梓，窃名号於中县，〔《毛诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《汉书高纪》诏曰：
秦徙中县之人，南方三郡。〕与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，〔韦昭《汉书注》
曰：萌，民也。孔安国《尚书传》曰：黎，众也。《东京赋》曰：区宇乂宁。〕
种落繁炽，充仞神州。〔范晔《后汉书》曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可
殚尽。《子虚赋》曰：充仞其中，不可胜记。《河图》曰：昆仑东南，地方千里，
名曰神州。〕呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！〔《尚书》汤曰：天道福善祸淫，降
灾于夏，以彰厥罪。〕岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。〔
《周易》曰：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。《老子》曰：高下相倾。
《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也。缩，短也。孔安国
《尚书传》曰：汨，乱也。〕
然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所
赋也。〔死生有命，已见上文。《论衡》曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫
富之命。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《吕氏春秋》曰：祸福
之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。〕愚智善恶，此四者，人之所行也。
〔桓范《世要论》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〕夫神非舜禹，心异朱均，
才絓中庸，在於所习。〔舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可说，不待学问
而合於道，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上
不及尧舜，下不若商均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子
也。《广雅》曰：絓，止也。贾谊《过秦》曰：陈涉材能不及中庸。《论衡》
曰：中人之性，在所习；习善为善，习恶为恶。〕是以素丝无恒，玄黄代起，鲍
鱼芳兰，入而自变。〔言在所习也。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可
以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之
室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之
化矣。是故君子慎其所去就也。〕故季路学於仲尼，厉风霜之节；〔《尸子》曰：
子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰：应瞻为太守，人歌之曰：
威若风霜，恩如父母。〕楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。〔《左氏传》曰：楚子欲
立王子职，而黜太子商臣。商臣闻之，告其师潘崇，曰：能事诸乎？曰：不能。
能行大事乎？曰：能。以官甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。〕而商臣
之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。〔楚之后业，皆商臣之子孙。
《周易》曰：盛德大业，至矣哉！《尚书》曰：在今后嗣王。《左氏传》曰：卫
浑良夫与太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若
燔台半，必舍孔叔。太子闻之惧，下召石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子
路曰：君子死，冠不免。结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。〕斯则邪正由於
人，吉凶在乎命。
或以鬼神害盈，皇天辅德。〔《周易》曰：鬼神害盈而福谦。《尚书》曰：
皇天无亲，惟德是辅。〕故宋公一言，法星三徙，〔《吕氏春秋》曰：宋景公有
疾，司马子韦曰：荧惑守心。心，宋分野也。君当移於相。公曰：相，股肱也，
除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以为国，无民何以
为君？曰：可移於岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言
三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之，信。《广雅》曰：荧惑谓之罚星，
或谓之执法。〕殷帝自翦，千里来云。〔《吕氏春秋》曰：汤克夏，四年，天大
旱，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，磨其手，自以为犠，用祈福於上帝，雨乃
大至。《淮南子》曰：汤之时，旱七年，以身祷於桑林之祭，而四海之云凑，千
里之雨至。〕若使善恶无徵，未洽斯义。〔因此而言，则害盈辅德，其由影响。
若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。〕且于公高门以待
封，严母扫墓以望丧，〔《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，
于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙
必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，
欲从延年腊。到雒阳，适见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人
不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁
馀果败。〕此君子所以自强不息也。〔言善恶有徵，故君子庶几自强而不息也。
《周易》象曰：天行健，君子以自强不息。〕如使仁而无报，奚为修善立名乎？
斯径廷之辞也。〔若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹
说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马
彪曰：径廷，激遏之辞也。〕
夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。〔此释圣人之言，
显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。
《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而
无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，
犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。〕或立教以进庸
怠，或言命以穷性灵，〔此释不同之所由也。〕积善馀庆，立教也；凤鸟不至，
言命也。〔《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐干中论曰：北海孙翱云：积善
馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。〕今以
其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？〔毛苌《诗传》曰：蜉
蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。〕且荆昭德音，丹云不
卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。〔《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子
使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心
之疾而实诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗
禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。〕
于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。〔勋华，已见上文。
《说文》曰：犷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖
死利於东陵之上。〕为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，
岂如是乎？〔《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。〕《诗》云：风雨如晦，鸡鸣
不已。〔此释君子所以自强也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，
不变改其节度也。〕故善人为善，焉有息哉？〔《尚书》曰：吉人为善，惟日不
足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？〕
夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此
生人之所急，非有求而为也。〔《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁
哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。
《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》
曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。〕修道德，习仁义，
敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。
然则君子居正体道，乐天知命，〔《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈
吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：
乐天知命，故不忧。〕明其无可奈何，识其不由智力，〔《庄子》曰：知不可奈
何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕
逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。〔《庄子》曰：予恶乎知说生之或
非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。〕瑶台夏屋，不能悦其神；〔《尸
子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸
曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。〕土室编蓬，未足忧其虑。
〔土室编蓬，已见《非有先生论》。〕不充诎於富贵，不遑遑於所欲。〔《礼记》
孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾
子曰：先生不戚戚於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。〕
岂有史公、董相不遇之文乎？〔司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。
《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。〕