【养生论一首】
〔嵇喜为康传曰：康性好服食，常采御上药，以为神仙禀之自然。非积学所
致，至於导养得理，以尽性命。若安期彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。〕
※嵇叔夜
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。〔王逸《楚辞注》曰：谓，说也。
郑玄《礼记注》曰：致之犹言至也。〕或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，
莫非妖妄者。〔《养生经》，黄帝问天老曰：人生上寿一百二十年，中寿百年，
下寿八十年，而竟不然者，皆夭耳。〕此皆两失其情，请试粗论之。〔郑玄《礼
记注》曰：粗，粗也。《说文》曰：粗，疏也。〕
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。〔《广雅》
曰：较，明也。〕似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。〔孔安国《尚书传》
曰：禀，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。〕至於导养
得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。〔天老《养生经》老子
曰：人生大期，以百二十年为限，节度护之，可至千岁。〕而世皆不精，故莫能
得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离。〔《汉书》
曰：上问右丞相周勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问天下钱谷，一岁出几
何，勃又谢不知，汗出洽背，愧不能对。颜师古曰：洽，沾也。《周易》曰：涣
汗，其大号。〕终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。〔《毛诗》曰：
终朝采绿。终朝，谓从旦至食时，嚣然，饥意也。《礼记》曾子谓子思曰：汲，
吾执亲之丧也；水浆不入於口者七日。〕夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则
达旦不瞑。〔《韩子》曰：卫灵公至濮水之上，夜分而闻有鼓新声者。《韩诗》
曰：耿耿不寐，如有殷忧。《汉书》刘向曰：夜观星宿，或不寐达旦。〕劲刷理
鬓，醇醴发颜，仅乃得之；〔《通俗文》曰：所以理发，谓之刷也。何休公《羊
传注》曰：仅，劣也。〕壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。〔《淮南子》曰：荆
轲为燕太子丹刺秦王，高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上，荆轲瞋目裂眦，
发植冲冠。〕由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，
犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉
之益，固不可诬也。〔种曰稼。言种谷於汤之世，值七年之旱，终归是死；而彼
一溉之苗，则在后枯。亦犹人处於俗，同皆有死；能摄生者，则后终也。《孙卿
子》曰：禹十年水，汤七年旱。《说文》曰：溉，灌也。〕而世常谓一怒不足以
侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之；〔《淮南子》曰：大怒破阴，大喜坠阳。
《养生要》彭祖曰：忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人。贾逵《国语注》曰：肆，恣
也。〕是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。〔《国语》子馀谓秦伯曰：使
能成嘉谷，君之力也。〕是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，
知一过之害生。〔《淮南子》曰：形者，生之舍也。气者，生之元也。神者，生
之制也。一失位，则二者伤矣。〕故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，
忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。〔《老子》曰：我独泊然而未兆。《说
文》曰：泊，无为也。《礼记》曰：乐行血气和平。〕又呼吸吐纳，服食养身，
使形神相亲，表里俱济也。〔《庄子》曰：吹呵呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。
古诗曰：服食求神仙。〕
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百馀斛。
〔汜胜之《田农书》曰：上农区田，大区方深各六寸，相去七寸，一亩三千七百
区。丁男女治十亩，至秋妆区三升粟，亩得百斛也。一曰：谓区陇而种，非漫田
也。〕田种一也，至於树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，
此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑。〔《经方小品》仓公对黄帝曰：大
豆多食，令人身重。《博物志》云：食豆三年，则身重行止难。又曰：啖榆，则
瞑不欲觉也。〕合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。〔《神农本草》曰：合欢
蠲忿，萱草忘忧。崔豹《古今注》曰：合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结，每一
风来，辄自相离，了不相牵缀，树之皆庭，使人不忿。《毛诗》曰：焉得萱草，
言树之背。毛苌《诗传》曰：萱草令人忘忧。《名医别录》曰：萱草，是今之鹿
葱也。〕薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。〔《养生要》曰：大蒜勿食，荤辛
害目。又神农曰：猪肉虚人，不可久食。又曰：犭屯肉损人。与猪同。《说文》
曰：蒜荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血，食之皆不利人也。〕虱处头而黑，麝食柏
而香。〔《抱朴子》曰：今头虱着身，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑。则
是玄素果无定质，移易存乎所渐。《本草》名医云：麝香形似獐，常食柏叶，五
月得香，又夏月食蛇多，至寒香满。入春患急痛，以脚剔去，着矢溺中覆之皆有
常处。人有遇得，乃胜杀取。〕颈处险而瘿，齿居晋而黄。〔《淮南子》曰：险
阻之气多瘿。谓人居於山险，树木瘤临其水上，饮此水则患瘿。齿黄，未详。〕
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使
闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？〔《方言》曰：延，年
长也。〕故神农曰上药养命，中药养性者。〔《本草》曰：上药一百二十种为君，
主养命以应天，无毒，久服不伤人，轻身益气，不老延年。中药一百二十种为臣，
主养性以应人。《养生经》曰：上药养命，五石练形，六芝延年。中药养性，合
欢蠲忿，萱草忘忧也。〕诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是
见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。〔《法言》曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪
也，《周礼》郑玄《注》曰：五谷，麻黍稷麦豆也。〕滋味煎其府藏，醴醪鬻其
肠胃。〔《庄子》曰：声色滋味之於人心，不待学而乐之。《汉书》曰：五脏六
腑。《周礼》曰：凡齐事，鬻监以待戒令。郑玄曰：鬻监，谓练化之。鬻，今之
煮字也。〕香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。〔《广雅》曰：悖，乱也。《文子》
曰：循理而动者正气。〕思虑销其精神，哀乐殃其平粹。〔《文子》曰：人之性
欲平。又曰：真人纯粹。应劭《汉书注》曰：粹，淳也。〕
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，〔《左氏传》子产曰：蕞尔小国。杜预《注》
曰：蕞尔，小貌也。〕易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚
者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；〔《素问》黄帝曰：有病心腹
满，此何病？岐伯曰：此饮食不节，故时病。《七发》曰：百病咸生。《汉书》
杜钦上疏曰：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年也。〕风寒所灾，百毒所
伤。中道夭於众难。〔《庄子》曰：终天年，不中道夭者，是智之盛。〕世皆知
笑悼，谓之不善持生也。〔《方言》曰：悼，哀也。笑悼，谓笑其不善养生，而
又哀其促龄也。〕至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，
从白得老，从老得终，闷若无端。〔《庄子》曰：藏乎无端之纪。〕中智以下，
谓之自然。〔《谷梁传》荀息曰：中智以上，乃能虑之。臣料虞君中智以下也。〕
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。〔《老子》曰：未兆易谋。〕
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。〔《韩子》
曰：扁鹊谓桓侯曰：君有疾在腠里，犹可汤熨。桓侯不信。后病，迎扁鹊，鹊逃
之，桓侯遂死。《史记》曰：扁鹊疗简子，东过齐，见桓侯。束皙曰：齐桓在简
子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午，去简子首末相距二百八年，
《史记》自为舛错。韦昭曰：魏无桓侯。臣瓒曰：魏桓侯。新序曰：扁鹊见晋桓
侯。然此桓侯，竟不知何国也。〕害成於微，而救之於着，故有无功之治；驰骋
常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地
之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶
几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。〔《尚书》曰：濬畎浍距川。孔安国曰：一亩之
闻，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。畎浍深之，亦入海也。《庄子》海若曰：
天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而
不虚。司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也。一名沃焦，在东大海之中。尾者在
百川之下，故称尾。闾者聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，
方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦尽，故名沃焦。〕欲坐望显报者，或抑
情忍欲，割叶荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，〔《说文》云：
希，望也。《谷梁传》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一国之后。〕又恐
两失，内怀犹豫，〔《楚辞》曰：心犹豫而狐疑。《尸子》曰：五尺大犬为豫。
《说文》云：陇西谓犬子为犹。颜师古以为，人将犬行，豫在人前，待人不得，
又来迎俟。如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔
雅》云：犹如麀，善登木。犹，兽名，闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。〕
心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年，然后可觉耳。〔
《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与<木尤>木相似，须七年乃
可别耳。<木尤>音尤。〕今以躁竞之心，涉希静之途，〔《老子道经》曰：听之不
闻，名曰希。王逸《楚辞注》曰：无声曰静。〕意速而事迟，望近而应远，故莫
能相终。夫悠悠者既以未效不求。〔《论语》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。〕
而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之
者万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。〔《庄子》曰：
广成子谓黄帝曰：必静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。《老子》曰：少
私寡欲。〕知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。〔《左氏传》曰：名位
不同，礼亦异数。〕识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。〔《国语》单
襄公曰：厚味实腊毒也。〕外物以累心不存，神气以醇白独着。〔《慎子》曰：
夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。《庄子》曰：外物不可必。
司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰：古之人
神气不荡乎外。《庄子》曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独着。〕旷然
无忧患，寂然无思虑。〔《庄子》曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不
能袭也。故其德全而神不亏矣，故曰圣人不思虑，不预谋也。〕又守之以一，养
之以和，和理日济，同乎大顺。〔《老子》曰：圣人抱一，为天下式。《河上公》
曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。式，
犹则也。《文子》曰：古之为道者，养以和，持以适。《庄子》曰：古之治道者，
以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
《老子》曰：玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。《河上公》曰：大顺者，天
理也。锺会曰：反俗以入道，然乃至於大顺也。〕然后蒸以灵芝，润以醴泉，
〔《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。〕曦以朝阳，绥以五弦，〔毛
苌《诗传》曰：曦，乾也。〕无为自得，体妙心玄，〔《庄子》曰：天无为以之
清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉，《老子》曰：
玄之又玄，众妙之门。〕忘欢而后乐足，遗生而后身存。〔《庄子》曰：天下有
至乐，无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而后乐足，乐足而后身存。《庄子》
曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。〕若此以往，恕可
与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？〔声类曰：恕，人心度物也。《史记》
曰：始皇之碍石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。《列仙传》曰：
王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。〕
【运命论一首】
〔运，谓五德更运，帝王所禀以生也。《春秋元命苞》曰：五德之运，各象
其类，兴亡之名，应录以次相代。宋均曰：运，箓运也。《春秋元命苞》曰：命
者，天下之命也。〕
※李萧远
〔《集林》曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。着《游山九
吟》。魏明帝异其文，遂起家为寻阳长，政有美绩。病卒。〕
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。〔《墨子》曰：贫富治乱，固有
天命，不可损益。《王命论》曰：穷达有命，吉凶由人。《庄子》北海若曰：贵
贱有时，未可以为常也。〕故运之将隆，必生圣明之君。〔《春秋河图揆命篇》
曰：仓戏农黄，三阳翼天德圣明。〕圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，
不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。〔介，绍介也。《礼记》曰：介绍而
传命。〕唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，〔《老子》曰：知者
不言，言者不知，是为玄同。《论语比考识》曰：君子上达，与天合符。〕得失
不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授
之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，〔《易乾鉴度》曰：圣人受命，瑞应
先见於河。河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。《春秋潜潭
巴》曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：里社之君鸣，
则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放
桀时，盖此祥也。明与鸣古字通。〕群龙见而圣人用。〔《易》曰：见群龙无首，
吉。又曰：圣人作而万物睹。〕故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。〔《说
苑》邹子说梁王曰：伊尹，有莘氏之胜臣，汤立以为三公。《毛诗》曰：实维阿
衡，左右商王。毛苌《传》曰：阿衡，伊尹也。〕太公，渭滨之贱老也，而尚父
於周。〔《史记》曰：太公望以渔钓于周西伯。《六韬》曰：文王卜田，史扁为
卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗汝师。王乃
斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚坐茅以渔。《毛诗·大雅》曰：维师尚父，时维
鹰扬。谅彼武王，肆伐大商。〕百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而
才於秦也。〔《吕氏春秋》曰：凡乱也者，必始乎近而后及远，始乎本而后及末，
亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，知非遇也。其
处於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之谓也。〕张良受黄石之符，诵
三略之说，〔《黄石公记》序曰：黄石者，神人也，有《上略》、《中略》、
《下略》。《河图》曰：黄石公谓张良曰：读此为刘帝师。〕以游於群雄，其言
也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
〔《汉书》曰：张良以兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为它人言，皆不省。〕
非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也。〔《汉书》张良乃说项梁，立韩成为韩
王。而《汉书》，张良无说陈涉，今此言之，未详其本也。〕然则张良之言一也，
不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载於箓图，事应乎天
人，其可格之贤愚哉？〔《春秋考异邮》曰：稽之箓图，参於泰古。《易坤灵图》
曰：汤臣伊尹振鸟陵。《春秋命历序》曰：文王受丹书，吕望佐昌发。《春秋保
乾图》曰：汉之一师为张良，生韩之陂，汉以兴。《春秋感精记》曰：西秦东窥，
谋袭郑伯。晋戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，语之不知，泣血何益。
《苍颉篇》曰：格，量度之也。〕孔子曰：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有
开必先。天降时雨，山川出云。〔《礼记》文也。郑玄曰：清明在躬，气志如神，
谓圣人也。嗜欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤智之
辅佐，若天将降时雨，山川为之出云也。〕《诗》云：惟岳降神，生甫及申；惟
申及甫，惟周之翰。运命之谓也。〔《诗·大雅》文也。笺云：申，申伯。甫，
甫侯也。毛苌《传》曰：翰，干也。言周道将兴，王岳为之生佐。仲山甫及申伯，
为周之干臣也。〕岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。〔《吕氏春秋》曰：世有兴主之
士也。〕幽王之惑襃女也，袄始於夏庭。〔《史记》曰：昔夏后氏之衰也，有神
龙二，止於夏帝之庭，而言曰：余襃之二君也。夏帝卜杀之，与去之，与止之，
莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在。夏氏乃椟而去
之。比三代莫之敢发。至厉王之末，发而观之。漦流於庭，不可除。厉王使妇人
躲而噪之漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫童妾既龀，遭之，既笄而孕，无夫而
生一女子，惧而弃之。宣王之时，童谣：檿弧箕服，实亡周国。於是宣王闻之，
有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之於道。而乡者后宫妾所弃妖子出於路者，闻其
夜啼，哀而收之，夫妇遂奔於襃。襃人有罪，请入弃子以赎罪，弃子出於襃，是
为襃姒。幽王废申后，立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王，遂杀幽王郦山下。〕曹
伯阳之获公孙强也，徵发於社宫。〔《左氏传》曰：初，曹人或梦众君子立於社
宫，而谋亡曹。曹叔振铎，请待公孙强，许之，旦而求之曹，无之。戒其子曰：
我死，尔闻公孙强为政，必去之。及曹伯阳即位，好畋弋。曹鄙人公孙强好弋，
且言畋弋之说，悦之。因访政事，说於曹伯，从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，
执曹伯阳以归，杀之。〕叔孙豹之昵竖牛也，祸成於庚宗。〔《左氏传》曰：
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，过妇人，使私为食而宿焉。鲁人召之，所宿庚宗之
妇人献以雉。问其姓，对：余子长矣。召而见之，遂使为竖，有宠。长，使为政。
田於蒲丘，遂遇疾焉。竖牛曰：夫子疾病，不欲见人，使寘馈于介而退。弗进，
则置虚器命彻，叔孙不食卒。〕吉凶成败，各以数至。〔《春秋考异邮》曰：吉
凶有效，存亡出象。《王命论》曰：验行事之成败。数历数也。孔安国《尚书传》
曰：历数，谓天道也。〕咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武兴者，六八而
谋。〔河，洛谓《河图》、《洛书》也。文谓文德，即文王也。武谓武功，即武
王也。言以文德受命者，或《七世》、九世而渐衰微，以武功兴起者，或六世八
世而谋也。〕及成王定鼎於郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。〔《左氏
传》王孙满之辞也。其世之多少，年之短长，皆天所命也。七九六八，即卜世数
也。杜预注曰：郏鄏，今河南也，武王迁之，成王定之。〕故自幽厉之间，周
道大坏，〔言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。《毛诗序》曰：荡，
召穆公伤周室大坏也。〕二霸之后，礼乐陵迟。〔二霸，齐桓、晋文也。自厉王
至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。《毛诗序》曰：礼义陵迟，男女淫奔
也。〕文薄之毙，渐於灵景；〔自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋
也。《尚书大传》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。郑玄曰：
文，谓尊卑之差制也，习文法，无悃诚也。灵景，周之王末者也。〕辩诈之伪，
成於七国。〔言文薄既毙，诈伪乃成也。七国，谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦
也。自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。〕酷烈之极，积於亡秦；〔言
诈伪既成，故加之以酷烈也。《解嘲》曰：吕刑靡毙，秦法酷烈也。〕文章之贵，
弃於汉祖。〔言周人之教以文，故汉承之以贵也。《汉书》曰：陆贾为太中大夫，
贾时上前说称《诗》、《书》，高帝骂之曰：乃公以马上得之，安事《诗》、
《书》也。仲长子《昌言》曰：汉祖轻文学而简礼义。〕虽仲尼至圣，颜冉大贤，
〔《家语》冉有曰：孔子者，大圣兼该，文武并通。又曰：颜回，字子渊，以德
行着名，孔子称其贤。又曰：冉求，字子有，以政事着名，性多谦退。〕揖让於
规矩之内，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；〔《论语》曰：孔子朝，与上大夫言，
訚訚如也。孔安国曰：訚訚，中正之貌。《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子
於洙泗之闻。郑玄曰：洙、泗，鲁水名也。《史记》曰：甚哉！鲁之衰也。洙泗
之间，訚訚如也。《桓子新论》曰：遏绝其端，其命在天。〕孟轲、孙卿，体二
希圣，从容正道，不能维其末。〔《周易》子曰：君子知几其神乎？颜氏之子，
其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形而悟，
颜氏子之分也。失之於几，故有不善，得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。
《法言》曰：睎骥之马，亦骥之乘，曦颜之人，亦颜之徒也。颜尝曦夫子矣。
李轨曰：希，望也。言颜回尝望孔子也。《礼含文嘉》曰：从容中道，阴阳度行
也。〕天下卒至于溺，而不可援。〔言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子
曰：天下溺，则援之以道。〕夫以仲尼之才也，而器不周於鲁卫；以仲尼之辩也，
而言不行於定哀；〔《史记》曰：鲁定公以孔子为司寇，季桓子受齐女乐，不听
政，孔子遂行。适卫，卫灵公置粟六万，居顷之，或谮孔子於灵公。孔子恐获罪，
去卫也。〕以仲尼之谦也，而见忌於子西；〔《史记》曰：楚昭王兴师迎孔子，
将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使诸侯，有如子贡者乎？曰：
无有。王之将帅，有如子路者乎？曰：无有。王之官尹，有如宰予者乎？曰：无
有。且楚之祖封於周，为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用
之，则楚国安得世世土方数千里乎？文王在丰，武王在镐，卒王天下。今孔丘得
据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。昭王乃止。〕以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；
〔《史记》曰：孔子适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，
孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕以仲尼之智
也，而屈厄於陈蔡；〔《家语》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出乎陈、
蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：孔子贤圣，其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚，则陈、
蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充。〕以
仲尼之行也，而招毁於叔孙。〔《论语》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：无以
为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而
逾焉。人虽自绝也，其何伤於日月乎？多见其不知量也。〕夫道足以济天下，而
不得贵於人。〔《周易》曰：智周万物，而道济天下。〕言足以经万世，而不见
信於时；〔《文子》曰：养生以经世。《庄子》曰：未尝闻任氏之风俗，其不可
与经於世亦远矣。〕行足以应神明，而不能弥纶於俗；〔《孝经》曰：孝悌之至，
通於神明。《周易》曰：故能弥纶天地之道。〕应聘七十国，而不一获其主；
〔《说苑》赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不
对，何谓贤也。〕驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门，〔蛮，谓蔡、楚也。《毛
诗》曰：蠢尔蛮荆。夏，谓宋、卫也。公，谓鲁侯也。卿，谓季氏也，《列子》
杨朱曰：孔子屈於季氏，见辱於阳虎也。〕其不遇也如此。及其孙子思，希圣备
体而未之至，〔《史记》曰：伯鱼生汲，字子思。《孟子》曰：子夏、子游、子
张，皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回，则具体而微。刘熙曰：体者，四支
股脚也。具体者，皆微者也皆具，圣人之体微小耳。体，以喻德也。〕封己养高，
势动人主。〔《国语》叔向曰：引党以封己。韦昭曰：封，厚也。《魏志》高柔
上疏曰：三事不使知政，遂各偃息养高。〕其所游历诸侯，莫不结驷而造门。虽
造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯师
之，西河之人，肃然归德，比之於夫子，而莫敢间其言。〔《论语》子曰：由也
升堂矣，未入於室也。《家语》曰：卜子夏，孔子卒后，教於西河之上。魏文侯
师事之，而咨问国政焉。《礼记》曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子於洙泗之间，退
而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陈群《论语注》曰：不得有非间之
言也。〕故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区於一
主，叹息於一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！〔《楚辞》曰：临
沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。《汉书》曰：天子以贾谊任公卿之位，绛、灌之
属尽害之，乃毁谊。於是天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自
得，及渡湘水，为赋以吊屈原。原，楚贤臣也，被谗，遂投江而死。谊追伤之，
因以自谕。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：屈原赴湘，故曰湘累。〕
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。〔《周易》曰：乐天知命，故不
忧。〕故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〔《汉书》孙宝
曰：道不可诎，身诎何伤。〕其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，
塞之斯为渊焉。〔《管子》曰：水有大小，出之沟，流於大水及海者，命之曰川；
出於地而不流，命曰渊水。〕升之於云则雨施，沈之於地则土润。〔《淮南子》
曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之
德也。《周易·文言》曰：云行雨施，天下平也。《礼记·月令》曰：季夏之月，
土润，溽暑。郑玄云：土润谓涂湿也。〕体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，
不伤於清。〔《晏子春秋》，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？晏子对曰：
其行水也。美哉水乎清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。《管子》
曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。〕是以圣人处穷达如一也。〔《吕氏春
秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也。〕
夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。〔《小雅》曰：迕，犯也。郑玄
《礼记注》曰：负，背也。〕故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；
〔《广雅》曰：秀，出也。《论衡》曰：风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。〕
行高於人，众必非之。〔《史记》曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见
非於世。〕前监不远，覆车继轨。〔《毛诗》曰：殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰：
前车覆，后车戒。〕然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂
志而成名也。〔《史记》司马迁曰：《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。
班固《汉书》赞曰：虽其陷於刑辟，自与杀身成名也。〕求遂其志，而冒风波於
险途；〔《家语》曰：不观巨海，何以知风波之患也。〕求成其名，而历谤议於
当时。〔司马迁书曰：下流多谤议。〕彼所以处之，尽有算矣。〔《苍颉篇》曰：
算，计也。〕子夏曰：死生有命，富贵在天。〔《论语》子夏曰：商闻之，死生
有命，富贵在天。〕故道之将行也，命之将贵也。〔《论语》子曰：道之将行也
与，命也。〕则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，
不徼而自遇矣。〔《论衡》曰：命吉，不求自得富贵之命。《西京赋》曰：不徼
自遇。〕道之将废也，命之将贱也。〔《论语》子曰：道之将废也与？命也。〕
岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，
〔《庄子》曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁
《报任安书》曰：苟合取容。《毛诗》云：燕婉之求，蘧蒢不鲜。又曰：燕婉之
求，得此戚施。〕俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。〔杜预《左氏传注》曰：俯仰，
伏也。郑玄《毛诗笺》曰：蘧蒢观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以
色，故不能仰。《史记》曰：苏秦<女更>逶迤而谢曰：见季子位高金多也。〕意无
是非，赞之如流；言无可否，应之如响。〔《毛诗》曰：巧言如流。《史记》淳
于髡曰：邹忌，其应我若响之应声也。〕以窥看为精神，以向背为变通。〔《周
易》曰：变通者，趣时者也。〕势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
〔《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。
《广雅》曰：脱，误也。《毛诗》曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省
存也。〕其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？〔《老子》曰：
名与身孰亲？得与亡孰病也？《家语》子贡曰：与其俱失，二者孰贤。郑玄《仪
礼注》曰：贤，犹胜也。〕故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，
〔杜预《左氏传注》曰：冒，贪也。〕脉脉然自以为得矣。〔《尔雅》曰：脉，
相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。〕盖见龙逢，比干之亡其身，而不惟飞、
廉恶来之灭其族也。〔《尸子》曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹
谓义之必利也。《史记》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。
《说苑》，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合於意。武
王伐纣，四子死牧之野。〕盖知伍子胥之属镂於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。
〔《左传》曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜，惟
子胥惧曰：是豢吴也。使於齐，属其子於鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐
之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又《左传》曰：
沈尹戍言於子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连
尹奢，子而弗图，将焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师，尽灭其
族，以说其国。〕盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。〔《汉书》
曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，
使使簿责汤，汤自杀。诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚
葬为？载以牛车，有棺而无椁。〕盖笑萧望之跋踬於前，而不惧石显之绞缢於后
也。〔《汉书》曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应
古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰：狼跋其胡，
载踬其尾。《汉书》曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，
道病死。〕
故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若
夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。〔《左氏传》：王
飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预《注》曰：诸侯之臣曰陪臣。〕必须势乎？则
王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。〔《汉书》曰：拜王莽为大
司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰：雄家代素贫，嗜酒，人希
至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。〕
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回，原宪之约其身也。〔《论语》子曰：齐景
公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。
马融曰：克己，约身也。《家语》曰：原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐
道。〕其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此
以往，弗能受也。〔《桓公新论》曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操
杯器就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。〕其为名乎？则善恶书于史册，
毁誉流於千载。〔《淮南子》曰：三代之善，千岁之积誉也。桀纣之恶，千载之
积毁也。〕赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〔《广雅》曰：灼，明也。〕
将以娱耳目、乐心意乎？〔《南都赋》曰：游观之好，耳目之娱。〕譬命驾而游
五都之市，则天下之货毕陈矣。〔《孔丛子》孔子歌曰：巾车命驾。《汉书》曰：
王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。〕
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。〔《毛诗》曰：子惠思我，褰裳涉溱。
《公羊传》曰：庄公会诸侯盟于柯，曹子曰：愿请汶阳之田。如云，言多也。〕
椎紒而守敖庾，海陵之仓，则山坻之积在前矣。〔《汉书》曰：尉佗魋结。服虔
曰：魋音椎，今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰：紒，鬓后垂也。紒即髻字也。
于子正文引此而为髻字。《汉书》曰：筑甬道属河，以取敖仓粟。又枚乘上书曰：
夫汉转粟西向，不如海陵之仓。《毛诗》曰：曾孙之庾，如坻如京。毛苌《诗传》
曰：京，丘也。郑玄曰：庾，露积谷也。〕扱衽而登锺山、蓝田之上，则夜光
玙璠之珍可观矣。〔《尔雅》曰：扱衽曰撷。《广雅》曰：扱，插也。并初
洽切。《淮南子》曰：锺山之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎《淮南子注》
曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏传》曰：季平子卒，阳虎将以玙
璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。〕夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，
而啬其神，〔《吕氏春秋》曰：凡事之本，必理身，啬其大宝。高诱曰：啬，爱
也。宝，身也。〕风惊尘起，散而不止。〔风惊尘起，喻恶积而亹生。尘散而不
止，喻生而不灭。〕六疾待其前，五刑随其后。〔《左氏传》曰：昭元年，晋
侯求医於秦。秦使医和视之，和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天
有六气，淫生六疾。六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫寒疾，
阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不节，能无及此乎？
《书》曰：惟敬五刑，以成三德。〕利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名
之亲疏，分荣辱之客主哉。〔言奔竞之伦，祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲
疏之理，妙分荣辱客主之义哉！言惑之甚也。〕天地之大德曰生，圣人之大宝曰
位。何以守位曰仁，何以正人曰义。〔《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大
宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁人为非曰义。〕故古之王
者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰：古之立帝王者，非
以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。〕古之仕者，盖以官行
其义，不以利冒其官也。〔《论语》子曰：君子之仕，行其义也。杜预《左氏传
注》曰：冒，贪也。〕古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原
乎天人之性，核乎邪正之分。〔《吕氏春秋》曰：众正之所积，其福无不及；众
邪之所积，其祸无不违。〕权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。〔《尔雅》
曰：权舆，始也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。《吕氏春秋》曰：
少多治乱，不可不察，此祸福之门也。《管子》曰：为善者有福为不善者有祸。
《孟子》曰：仁则荣，不仁则辱。《孙卿子》曰：先义后利者荣，先利后义者辱。〕
故君子舍彼取此，〔言舍欲利而取仁义也。《老子》曰：故去彼取此。〕若夫出
处不违其时，默语不失其人，〔《周易》曰：君子之道，或出或处，或默或语。〕
天动星回，而辰极犹居其所，〔言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不
改其操，似天动星回，而北辰常居其所，而不改也。《论语》子曰：为政以德，
譬如北辰，居其所，而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。〕玑旋轮转，而衡轴
犹执其中。〔《尚书》曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文
之器，可运转者。马融曰：璇玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正
者为衡。《庄子》曰：轴不运而轮致千里。〕既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，
以燕翼子者，〔《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰：燕，安也。翼，敬也。笺
云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙。谓使
行之也。〕昔吾先友，尝从事於斯矣。〔《论语》曾子曰：以能问於不能，昔者
吾友，尝从事於斯矣。〕
【辩亡论上下二首】
〔孙盛曰：陆机着《辩亡论》，言吴之所以亡也。〕
※陆士衡
〔辩亡论上〕
昔汉氏失御，奸臣窃命。〔奸臣，谓董卓也。《答宾戏》曰：王涂芜秽，周
失其御。《法言》曰：上失其政，奸臣窃国命。〕祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛
紊，王室遂卑。〔《答宾戏》曰：廓帝纮，恢皇纲。《剧秦美新》曰：皇纲弛而
未张。《尚书传》曰：紊，乱也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。〕於是群
雄蜂骇，义兵四合。〔《广雅》曰：骇，起也。汉高祖曰：吾以义兵诛残贼。又
魏相曰：救乱诛暴，谓之义兵。〕吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南。〔《吴志》
曰：汉以孙坚为长沙太守，董卓专权，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，坚亦兴兵，
荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之，北至南阳，众数万人。《楚辞》曰：雷动
电发。〕权略纷纭，忠勇伯世。〔《公羊传》曰：权者，反於经而后有善者也。〕
威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘。〔《汉书》曰：武帝报李广书曰：威棱怛
乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰：寒浞，伯明
氏之谗子弟也。夷羿收之，以为己相。杜预曰：夷，氏也。羿善射。《左氏传》
曰：兵交，使在其间。《毛诗》曰：仍执丑虏。《笺》云：馘，所格者之左耳也。〕
遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。〔《毛诗》曰：祝祭于祊。毛苌《传》曰：祊，
庙门内之祭也。《尔雅》曰：冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰：精意以飨谓之禋。
皇祖，谓汉祖也。《吴书》曰：坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。〕于时云兴之
将带州，飙起之师跨邑；哮阚之群风驱，熊罴之众雾集。〔《毛诗》曰：进厥武
臣，阚如虓虎。《尚书》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如罴。〕
虽兵以义合，同盟戮力，〔《左氏传》曰：诸侯同盟於亳。《国语》曰：戮力一
心，贾逵曰：戮力，并力也。〕然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。〔《左氏传》曰：楚
公子围聘于郑，郑使行人子羽与之言曰：大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰：
夫州吁阻兵而安忍。杜预曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所谓无怙乱也。〕或师
无谋律，丧威稔寇。〔言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而出
师无律也。稔冠，言丧其威权，令资熟於冠也。《周易》曰：师出以律，否臧凶。
《左氏传》苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜预曰：稔，熟也。〕忠规武节，
未有如此其着者也。〔《汉书》武帝诏曰：躬秉武节。〕
武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发。〔《吴志》曰：权称尊号，追谥
策曰长沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。《礼记》曰：人生二十曰弱冠。〕
招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众。〔范晔《后汉书》：陈忠曰：旬月
之间，神兵电扫。〕攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外厎定。
〔《左氏传》随武子曰：君讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，
刑也。柔服，德也。二者立矣。《尚书》曰：震泽厎定。〕饰法修师，则威德翕
赫。〔《周易》曰：先王明罚饬法。赵充国颂曰：谕以威德。〕宾礼名贤，而张
昭为之雄；〔《吴志》曰：策以彭城张昭为谋主。班固《汉书》曰：班伯诸所宾
礼皆名豪。又述曰：宾礼故老。〕交御豪俊，而周瑜为之杰。〔吴志曰：策徙居
舒，与周瑜相友，收合士大夫，江淮间人咸向之。〕彼二君子，皆弘敏而多奇，
雅达而聪哲。故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。〔《周易》曰：
方以类聚，物以群分，又曰：同声相应，同气相求。〕将北伐诸华，诛鉏干纪。
〔《左氏传》曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。又季孙盟臧氏曰：无
或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。《春秋合诚图》曰：诛鉏民害。〕旋皇舆於
夷庚，反帝座乎紫闼。〔《吴志》曰：曹公与袁绍相拒於官渡，策阴谋袭许，迎
汉帝。繁钦《辨惑》曰：吴人者，以船楫为舆马，以巨海为夷庚。臧荣绪《晋书》
司徒王谧议曰：夷庚未入，乘舆旅馆。然夷庚者，藏车之所。崔骃《达旨》曰：
攀台阶，窥紫闼。〕挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。〔《战国策》张仪谓秦
惠王曰：挟天子以令天下，此王业也。《毛诗》曰：天步艰难，之子不犹。《左
氏传》伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。〕戎车既次，群凶侧目，大业未就，
中世而殒。〔《汉书》曰：列侯宗室，见郅都侧目。范晔《后汉书》陈蕃上疏曰：
群凶侧目，祸不旋踵。《周易》曰：富有之谓大业。〕用集我大皇帝〔《吴志》
曰：权薨，谥曰大皇帝。〕以奇从袭於逸轨，叡心因於令图。从政咨於故实，播
宪稽乎遗风。〔《国语》樊穆仲对宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问於遗训，而谘於
故实。《史记》曰：宣王即位，修政，法文武成康遗风，诸侯复宗周室也。〕而
加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断。〔《尚书》帝曰：畴咨若时登
庸。班固《王命论》曰：信诚好谋。〕束帛旅於丘园，旌命交於途巷。〔《周易》
曰：贲于丘园，束帛笺笺。《孟子》曰：夫招士以弓，大夫以旌。谢承《后汉书》
曰：邓道不应州郡旌命。〕故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛。异人辐凑，猛
士如林。〔班固《公孙弘赞》曰：异人并出。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：
如众辐之集毂也。汉高祖歌曰：安得猛士守四方。《毛诗》曰：其会如林。〕於
是张昭为师傅，〔《吴志》曰：权待张昭以师傅之礼。〕周瑜、陆公、鲁肃、吕
蒙、之俦，入为腹心，出作股肱。〔《吴志》曰：吕蒙，字子明，汝南人也，为
武威将军南郡太守。馀并已见《三国名臣颂》。《毛诗》曰：赳赳武夫，公侯腹
心。《尚书》曰：命汝予翼，作股肱心膂。〕甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、
朱然之徒奋其威。〔《吴志》曰：甘宁，字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好
游侠，拜西陵太守。又曰：凌统，字公绩，吴郡人也，拜偏将军。又曰：程普，
字德谋，右北平人也，领江夏太守，迁荡寇将军。又曰：贺齐，字公苗，会稽人
也。为蕲春太守。又曰：朱桓，字休穆，吴郡人也，拜前将军，领青州牧。又曰：
朱然，字义封，朱冶姊子也，姓施氏。初冶未有子，然年十三，乃启策乞以为嗣，
为左大司马右军帅。〕韩当、潘璋、黄盖、蒋钦周泰之属，宣其力。〔《吴志》
曰：韩当，字义公，辽西人也，迁昭武将军，又加都督之号，又曰：潘璋，字文
珪，东郡人也，拜平北将军襄阳太守。又曰：黄盖，字公覆，零陵人也，拜武锋
中郎将，加偏将军。又曰：蒋钦，字公弈，九江人也，拜右护军。又曰：周泰，
字幼平，九江人也，拜汉中太守奋威将军。《尚书》曰：予欲宣力四方，汝为。〕
风雅则诸葛瑾、张承、步骘，以名声光国。〔诸葛瑾，已见《三国名臣颂》。
《吴志》曰：张昭长子承，字仲嗣，少以才学知名，为濡须督奋威将军。又曰：
步骘，字子山，临淮人也。孙权为讨虏将军，召骘为主记。权称尊号，代陆逊为
丞相，诲育门生，手不释卷。蔡邕《陈太丘碑》曰：纡佩金紫，光国垂勋。〕政
事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱，以器任干职。〔《吴志》曰：顾雍代孙劭为丞相，
平尚书事，其所选用文武将吏，随能所任，心无适莫。又曰：潘濬，字承明，武
陵人也，弱冠从宋仲子受学。权称尊号，拜为少府，迁太常。又曰：吕范，字子
衡，汝南人也。权拜裨将军。亮即位，迁扬州牧，又迁大司马。又曰：吕岱，字
定公，广陵人也。权拜上将军。亮即位，拜大司马。岱清身奉公，所在可述。许
慎《淮南子注》曰：干，强也。〕奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽议举正。
〔虞翻，已见《三国名臣颂》。《吴志》曰：虞翻性不协俗，数犯颜谏争。又曰：
陆绩，字公纪，吴郡人也。孙权统事，辟为奏曹掾。又曰：张温，字惠恕，吴郡
人也。权拜议郎，徙太子太傅，甚见信重。《吴录》曰：张惇，字叔方，吴郡人
也。德量渊懿，清虚淡泊，又善文辞。孙权以为车骑将军，出补海昬令。《毛诗》
曰：出入讽议。〕奉使则赵咨、沈珩，以敏达延誉。〔《吴志》曰：权遣都尉赵
咨使魏。魏帝问吴王何等主也？咨对曰：聪明仁智雄略之主也。帝问其状，对曰：
纳鲁肃於凡品，是其聪也；拔吕蒙於行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；
取荆州兵不血刃，是其智也；据三州，虎视於天下，是其雄也；屈身於陛下，是
其略也。《吴书》曰：咨字德度，南阳人，拜骑都尉。又曰：沈珩，字仲山，吴
郡人也。权以珩有智谋，能专对，乃使至魏。魏文帝问曰：吴嫌魏东向乎？珩曰：
不嫌也。曰：何以知？曰：信恃旧盟，言归于好，是以不嫌，若魏渝盟，自有备
豫。文帝善之，以奉使有称，封永安乡侯，官至少府。《国语》曰：使张老延君
誉于四方。〕术数则吴范、赵达，以禨祥协德。〔韦昭《汉书注》曰：历数，
占术也。《吴志》曰：吴范，字文则，会稽人也。以治历数，知风气，闻於郡中。
权以范为骑都尉，领太史令。又曰：赵达，河南人也。治九宫一算之术，究其微
旨。孙权行师征伐，每令达有所推步，皆如其言。吕忱《字林》曰：禨，袄祥
也。《天文志》曰：臣主共忧患，其察禨祥。如淳曰：《吕氏春秋》曰：荆人
鬼而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰：禨音珠玑之玑。〕董袭、陈武，
杀身以卫主，〔《吴志》曰：董袭，字元世，会稽人也。为偏将军。曹公出濡须
口，袭从权赴之。袭督五楼船，往濡须口，夜卒暴风，楼船倾覆，左右散走，远
舸乞使。袭出，怒曰：受将军任，在此备贼，何等委去也，敢复言此者，斩！於
是莫敢干，其夜船败，袭死。权改服临殡。又曰：陈武，字子烈，庐江人也。累
有功劳，进位偏将军。建安二十年，从击合肥，奋命战死。权哀之，自临其丧。〕
骆统、刘基，强谏以补过。〔《吴志》曰：骆统，字公绪，会稽人也。权召为功
曹。志在补察，苟所闻见，夕不待旦。又曰：刘繇长子基，字敬舆。权为吴王，
基为大司农。权尝宴饮，骑都尉虞翻，醉酒犯忤，权欲杀之，威怒甚盛；由基谏
争，翻以得免。《左氏传》士季谓晋侯曰：诗云：衮职有阙，惟仲山甫补之，能
补过也。〕谋无遗谞，举不失策。〔《广雅》曰：谞，智也。《东观汉记》鲁恭
上疏曰：举无遗策，动不失其中。〕故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。
〔争衡，谓角其轻重也。《汉书》公孙获曰：吴楚之王，西与天子争衡。郑玄
《周礼注》曰：称上曰衡。〕
魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，〔《汉书》晁错曰：战胜之威，民气百倍。〕
浮邓塞之舟，下汉阴之众。〔孔安国《尚书传》曰：顺流曰浮。郦元《水经注》
曰：邓塞者，即邓城东北小山也，先后因之以为邓塞。汉阴，汉水之南也。《庄
子》曰：子贡南游於楚，过汉阴。〕羽楫万计，龙跃顺流，〔羽楫，言疾也。
《羽猎》曰：杖镆邪而罗者以万计。《周易》曰：见龙在田，或跃在渊。〕锐骑
千旅，虎步原隰，〔李陵诗曰：幸讬不肖躯，且当猛虎步。谟臣盈室，武将连衡，
包咸《论语注》曰：衡，轭也。戎车，武将所驾；故以连衡喻多也。〕喟然有吞
江浒之志，一宇宙之气。〔毛苌《诗传》曰：水涯曰浒。〕而周瑜驱我偏师，黜
之赤壁，〔《吴志》曰：曹公入荆州，权遂遣瑜与备并力逆曹公，遇於赤壁。初
一交战，公军破退。〕丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。〔《左氏传》曹刿曰：
吾视其辙乱，望其旗靡。郑玄《礼记注》曰：遁，逃也。〕汉王亦凭帝王之号，
帅巴、汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而陆公亦
挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。〔《蜀志》曰：孙权袭杀关羽，取
荆州。先主忿孙权之袭关羽，遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复，
改县曰永安。先主徂于永安宫。《吴志》曰：备升马鞍山，陆逊促诸军四面蹙之，
土崩瓦解。马鞍山在西陵之西。〕续以濡须之冠，临川摧锐，〔《吴历》曰：曹
公出濡须，作油船，夜渡洲上。权以水军围取，得三千馀人，其没溺者数千人。〕
蓬笼之战，孑轮不反。〔《魏志》曰：张辽之讨陈兰，别遣臧霸至皖讨吴。吴将
韩当遣兵逆霸，与战于蓬笼。《楚辞》曰：登蓬笼而下陨兮。王逸曰：蓬笼，山
名也。《公羊传》曰：晋败秦於殽，匹马只轮无反者。〕由是二邦之将，丧气挫
锋，势衄财匮，而吴莞然坐乘其毙。〔《论语》曰：子之武城，闻弦歌之声，莞
尔而笑。何晏曰：莞尔，小笑貌。〕故魏人请好，汉氏乞盟，〔《左氏传》曰：
隐公摄位，而欲求好於邾。又曰：郑伯乞盟请服。〕遂跻天号，鼎跱而立。
〔方言曰：跻，登也。《汉书》蒯通说韩信曰：今为足下之计，莫若三分天下，
鼎足而立，其势莫敢先动。〕西屠庸、益之郊，北裂淮、汉之涘，〔王逸《楚辞
注》曰：屠，裂也。〕东包百越之地，南括群蛮之表。〔贾谊《过秦》曰：南取
百越之地。薛君《韩诗章句》曰：括，约束也。〕於是讲八代之礼，蒐三王之乐。
〔八代，三皇五帝也。杜预《左氏传注》曰：蒐，阅也。三王，夏、殷、周也。〕
告类上帝，拱揖群后，〔《尚书》曰：肆类于上帝。孔安国曰：类，谓摄位事类，
遂以摄告天及五帝也。《尚书》曰：班瑞于群后。《典引》曰：钦若上下。恭揖
群后。〕虎臣毅卒，循江而守，〔《毛诗》曰：进厥虎臣。《左氏传》君子曰：
杀敌为果，致果为毅。《汉书》伍被曰：强弩临江而守。〕长棘劲铩，望飙而奋。
〔《尔雅》曰：棘，戟也。《说文》曰：铩，铍有镡也。亦曰：长刃矛刀之类
也。〕庶尹尽规於上，四民展业于下。〔《尚书》曰：庶尹允谐。孔安国《传》
曰：尹，正也。众官之长。《国语》召康公曰：天子听政，近臣尽规。又曰：内
史过曰：庶人工商，各守其业，以供其上。〕化协殊裔，风衍遐圻。〔《左氏传》
曰：天子之地一圻。杜预曰：一圻，方千里。圻，界也，言风教及远。〕乃俾一
介行人，抚巡外域。〔《左氏传》曰：晋人使子贡对郑使曰：君有楚命，亦不使
一介行李告于寡君。杜预曰：一介，独使也。〕巨象逸骏，扰於外闲；〔《周礼》
曰：天子十有二闲，马六种。郑玄曰：每厩为一闲。〕明珠玮宝，耀於内府。
〔《周礼》曰：玉府，掌王之金玉玩好。〕珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。〔
《汉书》息夫躬曰：羽檄重积而狎至。〕輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野。〔杨
雄《答刘歆书》曰：尝闻先代輶轩之使。班固《汉书》述曰：戎车七征，冲輣
闲闲。《字略》作<车童>，楼也。《音义》曰：輣，兵车名也。〕齐民免干戈之
患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。〔《汉书》难蜀父老曰：今割齐民以附夷狄。
如淳曰：齐等无有贵贱，故谓之齐民。《老子》曰：天下无道，戎马生郊。《尔
雅》曰：虞，度也。〕
大皇既殁，幼主莅朝，〔幼主，孙亮也。《吴志》曰：孙亮，字子明，权少
子也，立为太子。权薨，即尊号。〕奸回肆虐，景皇聿兴，〔《尚书》曰：崇信
奸回。《南都赋》曰：豺狼肆虐。《吴志》曰：孙休，字子烈，权第六子也。亮
废，孙綝使宗正孙楷迎休即位。薨，谥曰景帝。毛苌《诗传》曰：聿，遂也。〕
虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。〔《南都赋》曰：朝无缺政。《公羊传》
曰：继文王之体，守文王之法度也。〕降及归命之初，〔《吴志》曰：孙皓降晋，
晋赐号归命侯。〕典刑未灭，故老犹存。〔《尚书》曰：尚有典刑。《毛诗》曰：
召彼故老。〕大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规。〔《吴志》曰：
孙皓即位，拜陆抗大司马荆州牧。又曰：陆凯，字敬风，吴郡人也。孙皓迁为左
丞相。凯上表疏，皆指事，不饰，忠恳。孔安国《尚书传》曰：熙，广也。《周
易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。《史记》赵简子曰：诸大夫在朝，徒闻唯唯，子
不闻周舍之谔谔。尽规，已见上文。〕而施绩、范慎以威重显，〔《吴志》曰：
施绩，字公绪。迁将军，督领盗贼事。持法不倾，拜左大司马。《吴录》曰：范
慎，字孝敬，广陵人也。竭忠知己之君，缠绵三益之友，时人荣之。孙皓以为太
尉。〕丁奉、离斐以武毅称，〔《吴志》曰：丁奉，字承渊，庐江人也。少以骁
勇为小将。亮即位，为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之，使奉与黎斐
解围。奉为先登，黎斐力战，有功，拜左将军。黎与离音相近，是一人，但字不
同。〕孟宗、丁固之徒为公卿，〔《吴志》曰：孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁
为司徒司空。《吴录》曰：初，固为尚书，梦松树生腹上，谓人曰：松字十八公
也，后十八岁当为三公乎！卒如梦焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，
避皓字，易焉。《楚国先贤传》曰：累迁光禄勋，遂至三公。〕楼玄、贺劭之属
掌机事，〔《吴志》曰：楼玄，字承先，沛郡人也，孙皓遂用玄为宫下录事禁中
侯，主殿中事。又曰：贺劭，字兴伯，会稽人也。皓时为中书令。《汉官解故》
曰：机事所揔，号令攸发。〕元首虽病，股肱犹存。〔《尚书大传》曰：元首，
君也。股肱，臣也。〕爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩
之衅。〔黔首，已见《过秦论》。《汉书》徐乐上书曰：何谓瓦解？吴、楚、齐、
赵之兵是也。当是之时，安土乐俗之民众，故诸侯无境外助，此之谓瓦解。又曰：
何谓土崩？秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩也。〕历
命应化而微，王师蹑运而发。〔历命，历数天命也。王师，谓晋师也。言蹑其运
数而发也。干宝《晋纪》曰：咸宁五年十一月，命安东将军王浑向扬州，龙骧将
军王濬帅巴蜀之卒，浮江而下。〕卒散於阵，民奔于邑；城池无藩篱之固，山川
无沟阜之势。〔《过秦论》曰：楚师深入鸿门，曾无藩篱之难。〕非有工输云梯
之械，智伯灌激之害。〔《墨子》曰：公输班为云梯，必取宋。《史记》曰：晋
智伯攻晋阳岁馀，引汾水灌其城，不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。〕楚
子筑室之围，燕人济西之队。〔《左氏传》曰：楚子围宋，将去之，申叔时曰：
筑室反耕者，宋必听命。王从之。宋人乃惧，遂及楚平。《史记》曰：燕昭王使
乐毅为上将军，伐齐，破之济西。〕军未浃辰，而社稷夷矣。〔《左氏传》君子
曰：莒恃其陋，浃辰之间，而楚克其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。干宝
《晋纪》曰：太康元年四月，王濬鼓入于石头。吴主孙皓，面缚舆榇降于濬。〕
虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉？〔《襄阳记》曰：张悌，字臣先，襄阳人。
晋伐吴，悌逆之，吴军大败。诸葛靓退走，使过迎悌。悌不肯去，靓自牵之。悌
垂泣曰：今日是我死日也。靓遂放之，为晋军所杀。韩子有《孤愤篇》。司马迁
书曰：世又不与能死节者也。〕
夫曹刘之将，非一世所选；向时之师，无曩日之众。〔向时，谓太康之役也。
曩日，谓昔日之曹刘也。〕战守之道，抑有前符。〔符，犹法也。〕险阻之利，
俄然未改。而成败贸理，古今诡趣。何哉？〔《广雅》曰：贸，易也。《说文》
曰：诡，变也。诡与恑同。〕彼此之化殊，授任之才异也。
【辩亡论下】
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而奄交广。〔《东都赋》
曰：自中夏以布德。毛苌《诗传》曰：奄，覆也。〕曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，
其民怨矣。〔《左氏传》曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。《毛诗序》
曰：亡国之音哀以思，其民怨。〕刘公因险以饰智，功已薄矣，其俗陋矣。〔
《淮南子》曰：伪之生，饰智以警愚。范晔《后汉书》吴佑曰：远在海滨，其俗
诚陋也。〕夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明叡达，懿度弘远矣。〔
《周易》曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。《庄子》许由曰：啮缺之为人也，
聪明叡智。〕其求贤如不及，恤民如稚子。〔《论语》曰：子曰：见善如不及。
谢承《后汉书》曰：延笃迁京兆尹，恤民如子。〕接士尽盛德之容，亲仁整丹府
之爱。拔吕蒙於戎行，识潘濬於系虏。〔《吴志》曰：吕蒙年十五六，随邓当击
贼，策见而奇之，引置左右。张昭荐蒙，拜别部司马。又曰：潘濬，字承明，武
陵人也。《江表传》曰：权克荆州，将吏悉皆归附，而濬独称疾不见。权遣人
以床就家舆致之，濬伏面着席不起，涕泣交横，哀哽不能自胜。权慰劳与语，呼
其字曰：承明，昔观丁父，鄀俘也，武王以为军帅，彭仲爽，申俘也，文王以
为令尹。此二人，卿荆国之先贤也，初虽见囚，后皆擢用，为楚名臣。卿独不然，
未肯降，意将以孤异古人之量邪？使亲近以巾拭面。濬起下地拜谢，即以为治中，
荆州诸军事，一以咨之。毛苌《诗传》曰：识，用也。〕推诚信士，不恤人之我
欺；量能授器，不患权之我逼。执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫，以济周瑜
之师。〔《吴志》陆机为逊铭曰：魏大司马曹休侵我北鄙，乃假公黄钺，统御六
师及中军禁卫，而摄行王事。主上执鞭，百司屈膝。《江表传》曰：曹公入荆州，
周瑜夜请见权曰：诸人徒见操书言水步八十万，而各恐惧，不复断其事实。今以
实较之，不过十五六万，军已久疲。得精兵五万，自足制之。权曰：五万兵难卒
合，已选三万人，船载粮具俱办，卿与子敬便在前发，孤当增发人众，多载资粮，
为军后援也。〕卑宫菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谟士之算。〔《论语》
曰：禹菲饮食而致孝乎鬼神，卑宫室。而尽力乎沟洫。马融曰：菲，薄也。《汉
书·李寻传》曰：王根辅政，数虚已问寻。〕故鲁肃一面而自讬，士燮蒙险而致
命。〔《吴志》曰：鲁肃，字子敬，临淮人也。周瑜荐肃，才宜佐时，当广求其
比，以成功业，不可令去也。权即召肃与语，甚说之。众宾罢退，独引肃还，合
榻对饮。又曰：士燮，字威彦，苍梧人也。汉时，燮为绥南中郎将，董督七郡，
领交趾太守。孙权遣步骘为交州刺史，燮率兄弟奉承节度，权加燮为左将军，燮
遣子廞入质。〕高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢。〔
《吴志》曰：张昭为军师。权每田猎，常乘马射虎。虎尝突前攀持马鞍，昭变色
而前曰：将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐於原
野，校勇於猛兽者乎？如有一日之患，奈天下笑何？权谢昭曰：年少虑事不远，
惭君。然犹不能已。诸葛瑾事未详。〕感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，
而作三爵之誓。〔《吴志》曰：陆逊陈便宜，劝以施德缓刑，宽赋息调。权报曰：
君以为太重，孤亦何利焉？但不得已而为之尔。於是令有司尽写科条，使郎中褚
逢赍以就逊，意所不安，令损益之。权既为吴王，欢宴之末，自起行酒。虞翻伏
地，阳醉不持，权去，翻起坐。权於是大怒，手剑欲击之。侍坐者莫不惶迟，惟
大司农刘基起抱权，谏曰：大王三爵后，杀善士，虽翻有罪，天下孰知之？翻由
是得免。权因敕左右，自今酒后言杀，皆不得杀。〕屏气局蹐，以伺子明之疾；
分滋损甘，以育凌统之孤。〔《论语》曰：屏气似不息者。《毛诗》曰：谓天盖
高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。《吴志》曰：吕子明疾发，权时在公安，
迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙者赐千金。欲数见其颜色，又恐其
劳动，常穿凿壁瞻之。见其小能下食，则喜，顾左右言笑。不然，则咄唶，夜不
能寐。病小瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃。自亲临视。凌统卒，权为之数
日减膳，言及流涕。乃列封统二子，年各数岁，权内养於宫，爱待与诸子同。宾
客进见，呼示之曰：此吾虎子也。〕登坛慷慨，归鲁子之功；削投恶言，信子瑜
之节。〔《吴志》曰：权既称尊号，临坛，顾谓公卿曰：昔鲁子敬尝道此，可谓
明於事势矣，时或言诸葛瑾别遣亲人与备相闻。权曰：孤与子瑜，有死生不易之
誓，子瑜之不负孤，犹孤不负子瑜也。〕是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力。
〔孔安国《尚书传》曰：谟，谋也。又曰：肆，陈也。〕洪规远略，固不厌夫区
区者也。〔言其规略宏远，不安兹小国也。《左氏传》曰：初，楚灵王卜曰：余
尚得天下。不吉，投龟诟天而呼曰：是区区者，而不余异。《方言》曰：厌，安
也。〕故百官苟合，庶务未遑。〔《论语》曰：子谓卫公子荆善居室，始有。曰：
苟合矣。少有，曰：苟完矣。〕
初都建业，群臣请备礼秩，天子辞而不许，曰：天下其谓朕何？宫室舆服，
盖慊如也。〔《汉书》文帝曰：豫建太子，谓天下何？贾逵《国语注》曰：谓，
告也。言何以告天下也。刘兆《谷梁传注》曰：慊，不足也。〕爰及中叶，天人
之分既定，百度之缺粗修。〔韦昭《汉书注》曰：粗，略也。〕虽醲化懿纲，未
齿乎上代。〔杜预《左氏传注》曰：齿，列也。〕抑其体国经邦之具，亦足以为
政矣。〔《周礼》曰：惟王建国，体国经野。〕地方几万里，〔杜预《左氏传注》
曰：几音其，近也。〕带甲将百万，其野沃，其兵练，〔韦昭《国语注》曰：沃
肥善也。〕其器利，其财丰。东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封
域。国家之利，未巨有引於兹者矣。借使中才守之以道，善人御之有术。〔陈琳
《为曹洪与文帝书》曰：谓为中才处之，殆难仓卒。《论语》子张问善人之道，
子曰：不践迹，亦不入於室也。〕敦率遗典，勤民谨政，循定策，守常险，则可
以长世永年，未有危亡之患也。〔《左氏传》北宫文子曰：有其国家，令问长世。
《尚书》曰：降年有永有不永。〕
或曰：吴蜀唇齿之国，〔《左氏传》宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。〕
蜀灭则吴亡，理则然矣。夫蜀盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。〔《汉书》项
梁曰：田假，与国之王也。如淳曰：相与友善为与国，党与也。〕何则？其郊境
之接，重山积险，陆无长毂之径；〔《谷梁传》曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，
兵车也。〕川厄流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫。〔《诗》
曰：元戎十乘，以先启行。〕舳舻千里，前驱不过百舰。〔《汉书》曰：自寻阳
浮江，舳舻千里。李斐曰：舳，船后持舵处也。舻，船前头刺棹处也。言其船多，
前后相衔，千里不绝。〕故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。〔蛇斗，以首
尾救，故锐师百万，而无所施也。〕昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，
或欲机械以御其变。〔《战国策》曰：公输班为攻宋机械。〕天子总群议而谘之
大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，〔《国语》太子晋
曰：夫天地成而聚於高。归物於下，疏为川谷，以道其气。韦昭曰：聚，聚物也。
高，山陵也。下，薮泽也。疏，通也。〕而机械则彼我之所共，彼若弃长技以就
所屈，即荆杨而争舟楫之用，是天赞我也。〔《汉书》晁错曰：匈奴之长技三，
中国之长技五。《左氏传》子鱼曰：勍敌之人，隘而不成列，天赞我也。〕将谨
守峡口，以待禽耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，重资币以诱群蛮。〔《国语》
单穆公曰：量资币。《战国策》曰：荆轲至秦，持千金之币，厚遗中庶子蒙嘉。〕
于时大邦之众，云翔电发。〔云翔，言众也。《战国策》顿子说秦王曰：今楚、
魏之兵、云翔而不敢拔。然此云翔，与战国微异，不以文害意也。〕悬旍江介，
筑垒遵渚，〔《毛诗》曰：鸿飞遵渚。毛苌《传》曰：遵，循也。〕襟带要害，
以止吴人之西。而巴汉舟师，沿江东下。陆公以偏师三万，北据东阬。〔东
阬，在西陵步阐城东北，长十馀里。陆抗所筑之城，在东阬上，而当阐城之
北，其迹并存。〕深沟高垒，案甲养威，反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路，强寇
败绩宵遁，丧师太半。分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。〔《吴
志》曰：西陵督步阐据城以叛，遣使降晋。陆抗闻之，因部分诸军吴彦等，径赴
西陵，敕军营，更筑严围，自赤谿至故市，内以围阐，外以御寇。围备始合，晋
巴东监军徐胤率水军诣建平，荆州刺史杨肇至西陵。抗令张咸固守其城。公安督
留虑距胤，身率三军，凭围对肇。肇攻至月馀，计屈夜遁。抗使轻骑蹑之，肇大
破败，胤等引还。抗遂陷西陵城，诛夷阐族。《左氏传》曰：僖二十年，晋侯败
楚师于城濮，还师归国。献俘授馘。杜预曰：献楚俘于庙。俘即囚也。〕信哉，
贤人之谋，岂欺我哉！〔《孟子》公明仪曰：文王，我师也。周公岂欺我哉。〕
自是烽燧罕警，封域寡虞。〔言少有虞度之事也。〕陆公殁而潜谋兆，吴衅深而
六师骇。〔《苍颉篇》曰：骇，惊也。〕夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州
之乱，祸有愈乎向时之难？〔《吴志》曰：孙皓天纪三年，郭马反，攻杀广州都
督虞授。马自号都督交、广二州诸军事安南将军，曩日向时，皆谓曹刘之世。〕
而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！人之云亡，邦国殄瘁，不其然与？〔《诗·大雅》
文也。〕《易》曰：汤武革命，顺乎天。〔《周易》革卦之辞也。〕《玄》曰：
乱不极则治不形。〔《太玄经》曰：阴不极则阳不生，乱不极则德不形。〕言帝
王之因，天时也。古人有言曰：天时不如地利。〔《孟子》曰：天时不如地利，
地利不如人和。赵岐曰：天时，支干五行王相孤虚之属。〕《易》曰：王侯设险，
以守其国。言为国之恃险也。〔《周易》坎卦之辞也。〕又曰：地利不如人和，
在德不在险。言守险之由人也。〔《史记》魏武侯曰：山河之固，此魏国之宝也。
吴起对曰：在德不在险。〕吴之兴也，参而由焉，《孙卿》所谓合其参者也。
〔《孙卿子》曰：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。合所以参，
而颠覆所参则惑矣。〕及其亡也，恃险而已，又《孙卿》所谓舍其参者也。
夫四州之萌，非无众也，大江之南，非乏俊也。山川之险，易守也。劲利之
器，易用也。先政之策，易循也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是
故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦已以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱
俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；〔《孝经钩命决》
曰：天有顾盼之义，授图子黎元也。〕及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，
则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其
土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无愍周之感矣。〔《尚书大传》曰：微子
将朝周，过殷之故墟，见麦秀之{艹渐}々，曰：此父母之国，宗庙社稷之所立也。
志动心悲，欲哭则朝周，俯泣则妇人。推而广之，作雅声。《毛诗序》曰：《黍
离》，闵宗周也。周大夫行役，过故宗庙宫室，尽为禾黍，故为《黍离》之诗。〕