◎论五
【广绝交论】
〔刘璠《梁典》曰：刘峻见任昉诸子西华兄弟等，流离不能自振，生平旧交，
莫有收恤。西华冬月着葛布帔，练裙。路逢峻，峻泫然矜之。乃广朱公叔《绝交
论》。到溉见其论，抵几於地，终身恨之。〕
※刘孝标
客问主人曰：朱公叔《绝交论》，为是乎？为非乎？〔此假言也，为是为非，
疑而问之也。范晔《后汉书》曰：朱穆，字公叔，为侍御史。感俗浇薄，慕尚敦
笃，着《绝交论》以矫之。稍迁至尚书，卒，赠益州刺史。〕主人曰：客奚此之
问？〔奚，何也。何故有此问也。未详其意，故审覆之也。〕客曰：夫草虫鸣则
阜螽跃，雕虎啸而清风起。〔欲明交道不可绝，故陈四事以喻之。《毛诗》曰：
喓喓草虫，趯趯阜螽。郑玄曰：草虫鸣，则阜螽跳跃而从之，异类相应也。
雕虎，已见《思玄赋》。《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。许慎曰：
虎，阴中阳兽，与风同类也。〕故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。
〔元气相感，雾涌云蒸以相应；鸟鸣相召，星流电激以相从。言感应之远也。
《周易》曰：天地絪缊，万物化醇。《淮南子》曰：山云蒸而柱础润。《毛诗》
曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄云：其鸣之志，似於友道然。曹植《辩问》曰：
游说之士，星流电耀。《答宾戏》曰：游说之徒，风扬电激。〕是以王阳登则贡
公喜，罕生逝而国子悲。〔此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故贡禹喜王阳之
登朝，子产悲子皮之永逝也。《汉书》曰：王吉与贡禹为友，世称王阳在位；贡
禹弹冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；国子，子产也。《左氏传》曰：子产闻子
皮卒，哭且曰：吾以无为为善，唯夫子知我也。〕且心同琴瑟，言郁郁於兰茝；
道叶胶漆，志婉娈於埙篪。〔心和琴瑟，则言香兰茝，道合胶漆，则志顺埙篪。
言和顺之甚也。《毛诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建《王仲宣诔》曰：好
和琴瑟。郁郁，香也。《上林赋》曰：芳芳沤郁，酷烈淑郁。《楚辞》曰：兰茝
幽而独芳。《周易》曰：同心之言，其臭如兰。范晔《后汉书》曰：陈重，字景
公。雷义字仲预。重少与义友，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。班固
《汉书》赞曰：婉娈董公。埙篪，已见《鹦鹉赋》。〕圣贤以此镂金版而镌盘盂，
书玉牒而刻锺鼎。〔圣贤以良朋之道，故着简策而传之。《太公金匮》曰：屈一
人之下，申万人之上。武王曰：请着金版。《墨子》曰：琢之盘盂，铭於锺鼎，
传於后世。玉牒，已见上。〕若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。〔此
言良朋之难遇也。《庄子》曰：庄子送葬，过惠子之墓，谓从者曰：郢人垩墁其
鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，斫之尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣质
死久矣，自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言也。伯牙及雅引，已见上文。〕
范张款款於下泉，尹班陶陶於永夕。〔范晔《后汉书》曰：范式，字巨卿，少与
张劭为友。劭字元伯。元伯卒，式忽梦见元伯，呼曰：巨卿，吾以某日死，当以
某时葬，永归黄泉，子未我忘，岂能相及。式怳然觉悟，便服朋友之服，数其葬
日，驰往赴之。既至圹，将窆，而柩不进，其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩。
移时，乃见素车白马号哭而来，其母望之，必范巨卿。既至，叩丧言曰：行矣元
伯，死生各异，永从此辞。式执引，柩乃前。式遂留冢次，修坟种树，然后乃去。
司马迁书曰：试欲效其款款之愚。王仲宣《七哀诗》曰：悟彼下泉人。《东观汉
记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常晏暮不食，昼即至冥，夜彻旦。彪曰：
相与久语，为俗人所怪。然锺子期死，伯牙破琴，曷为陶陶哉。〕骆驿纵横，烟
霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。〔骆驿纵横，不绝也。烟霏雨散，众多也。
《鲁灵光殿赋》曰：纵横骆驿，各有所趣。陆机《列仙赋》曰：腾烟雾之霏霏。
《剧秦美新》曰：雾集雨散。《庄子》曰：巧历不能得，而况凡乎？《汉书》曰：
桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三，侍中。〕而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶
直切，绝交游。比黔首以鹰鹯，媲人灵於豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。〔言朋友
之义，备在典谟。公叔乱常道而绝之，故以为疑也。《尚书》曰：彝伦攸叙。又
曰：圣有谟训。《家语》孔子曰：祁奚对平公云：羊舌大夫信而好直其切也。王
肃曰：言其切直也。《尔雅》曰：丁丁嘤嘤，相切直也。《列子》曰：公孙穆屏
亲昵，绝交游。司马迁书曰：交游莫救，视鹰鹯豺虎，贪残而无亲也。黔首，已
见《过秦论》。《左氏传》太史克曰：见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。
《尔雅》曰：娩，妃也。《尚书》曰：惟人万物之灵。杜夷《幽求子》曰：不仁
之人，心怀豺虎。《长杨赋》曰：蒙切惑焉。《论语》子张曰：敢问崇德辨惑。〕
主人听然而笑曰：客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云
飞。〔言朋友之道，随时盛襄。醇则志叶断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，
是未达随时之义，犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞，谬之甚也。《上林赋》
曰：亡是公听然而笑。郑玄《礼记注》曰：抚，以手按之也。许慎《淮南子注》
曰：鼓琴循弦，谓之徽也。《韩诗外传》曰：赵遣使於楚。临去，赵王谓之曰：
必如吾言辞。时赵王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。请记
其处，后将法焉。王曰：不可，夫时有燥湿，弦有缓急，徽柱推移，不可记也。
使者曰：臣愚，谓借此以譬之。何者？楚之去赵二千馀里，变改万端，亦犹弦不
可记也。《难蜀父老》曰：鹪鹏已翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！沮
泽，已见《蜀都赋》。《吴都赋》曰：云飞水宿。〕盖圣人握金镜，阐风烈，龙
驩蠖屈，从道污隆。〔言圣人怀明道而阐风教，如龙蠖之骧屈，盖从道之污隆也。
《春秋孔录法》曰：有人卯金刀，握天镜。《雒书》曰：秦失金镜。郑玄曰：金
镜，喻明道也。《春秋考异邮》曰：后虽殊世，风烈犹合於持方。宋均曰：持方，
受命者名也。班固《汉书》韩彭述曰：云起龙骧，化为侯王。蠖屈，已见潘正叔
赠王元况诗。《礼记》子思曰：道隆则从而隆，道污则从而污。郑玄曰：污，犹
杀也。〕日月聊璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，
济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，谟神睿而为言。〔日月联璧，谓太平也。
云飞电薄，谓襄乱也。王者设教，从道污隆，太平则明亹亹微妙之弘致，道襄则
显棣华权道之微旨。然则随时之义，理非一涂也。若五音之变化，乃济九成之妙
曲。今朱公叔绝交，是得矫时之义，此犹得玄珠於赤水，谟神睿而为言，谓穷妙
理之极也。《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若联璧。《周易》曰：定天下之吉
凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龟。王弼曰：亹亹，微妙之意也。郑玄《周礼注》
曰：致，至也。《汉书》高祖歌曰：大风起兮云飞扬。《淮南子》曰：阴阳相薄
为雷，激而为电。《论语》曰：棠棣之华，偏其反而。何晏曰：逸诗也。棠棣之
华，反而后合。赋此诗，以言权反而后至於大顺也。《长笛赋》曰：五音代转。
《尚书》曰：箫韶九成，凤皇来仪。《庄子》曰：黄帝游於赤水之北，遗其玄珠，
乃使象罔求而得之。司马彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安国《尚书传》
曰：谟，谋也。睿，圣也。〕至夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其陵夷。
〔此言良友每事相成，道德资以琢磨，仁义因之组织，居忧共戚，处乐同欢。仲
长统《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以成其情。《礼记》
曰：如切如瑳，道学也。如琢如磨，自修也。《白虎通》曰：朋友之交，乐则
思之，患则死之。陵夷，已见《五等论》。〕寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风
雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交，历万古而一遇。〔良朋款
诚，终始若一。故寄通神於心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。《庄子》曰：万
恶不可内於灵台。司马彪曰：心为神灵之台也。李陵书曰：人之相知，贵相知心。
《庄子》曰：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。郭象曰：各自足，故相忘也。今引
江湖，唯取相忘之义也。不辍其音，已见《辨命论》。《庄子》曰：天寒既至，
霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。素，雅素也。万古一遇，难逢之甚也。〕逮叔
世民讹，狙诈飙起，谿谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之
末。〔上明良朋，此明损友也。《左氏传》叔向曰：三辟之兴，皆叔世也。《毛
诗》曰：民之讹言。郑玄曰：讹，伪也。《汉书》曰：狙诈之兵。《音义》曰：
狙，伺人之闲隙也。《答宾戏》曰：游说之徒，风飑电激，并起而救之。《庄子》
孔子曰：凡人之心，险於山川，难知於天。董仲舒《士不遇赋》曰：生不丁三代
之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
葛龚集曰：龚以毛羽之身，戴丘山之施。《左氏传》叔向曰：锥刀之末，将尽争
之。〕於是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。〔《毛诗》曰：氓之蚩蚩。
《广雅》曰：蚩，乱也。崔实《正论》曰：秦时赭衣塞路，百姓鸟惊无所归。
《淮南子》曰：月行日动，电奔雷骇也。〕然则利交同源，派流则异，较言其略，
有五术焉。〔《广雅》曰：较，明也。《韩诗》曰：报我不术。薛君曰：术，法
也。〕
若其宠钧董石，权压梁窦，〔董贤、石显，已见《西京赋》。权，犹势也。
范晔《后汉书》曰：梁冀，字伯卓，为大将军，专擅威柄，凶恣日积。窦宪，已
见范晔《宦者论》。〕雕刻百工，炉捶万物。吐漱兴云雨，呼噏下霜露。九域
耸其风尘，四海叠其曛灼。〔雕刻炉捶，喻造物也。覆载天地，刻雕众形而不为
巧。《尚书》曰：百工惟时。《庄子》曰：黄帝之忘其智，皆在炉捶之间。《声
类》曰：炉，火所居也。李顗《庄子音义》曰：捶，排口铁以灼火也。范晔《后
汉书》曰：举动回山海，呼吸变霜露。九域，已见潘元茂《九锡文》。《尔雅》
曰：耸，惧也。夏侯湛《东方朔画赞》曰：彷佛风尘，用垂颂声。毛苌《诗传》
曰：叠，惧也。《西征赋》曰：当恭显之任势也。曛灼四方，震燿都鄙。〕靡不
望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。〔蔡伯皆
《郭林宗碑》曰：于时绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归
巨海，鳞介之宗龟龙也。《周礼》曰：鸡人，凡国事为期，则告之时。郑玄曰：
象鸡知时也。刘桢《鲁都赋》曰：盖如飞鹤，马似游鱼。高门，已见《辨命论》。
范晔《后汉书》明德马后曰：前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水马如龙
也。〕皆原摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。是曰势交。
其流一也。〔《孟子》曰：墨子兼爱，摩顶放踵。赵岐曰：放，至也。邹阳上书
曰：见情素，隳肝胆。李颙诗曰：焦肺枯肝，抽肠裂膈。邹阳上书曰：荆轲沈七
族，要离焚妻子，岂足为大王道哉？〕
富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣锺。
〔陶朱公，已见《过秦论》。程郑，已见《蜀都赋》。《汉书》曰：白圭，周人
也。乐观时变，天下言治生者祖白圭。又曰：成都罗襃，赀至钜万。又曰，邓通，
蜀郡人也，文帝赐通蜀严道铜山，得铸钱，邓氏钱布天下。杨雄《蜀都赋》曰：
西有盐泉铁冶，橘林铜陵。范晔《后汉书》曰：光武帝郭皇后弟况，为大鸿胪，
数赏赐金钱。京师号况家为金穴。连骑鸣锺，已见《西京赋》。应劭《汉书注》
曰：里门曰闬。〕则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽；鱼
贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之馀沥。〔《汉书》曰：陈平家贫，
负郭穷巷，以席为门。《过秦论》曰：陈涉瓮牖绳枢之子。《战国策》曰：甘茂
去秦，且之齐。出关，遇苏子曰：君闻夫江上之处女乎？夫江上之处女，有家贫
而无烛者。处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：妾以无烛之故，
常先扫室布席，何爱馀明之照四壁者？处女以为然，留之。今臣弃逐於秦，出关，
愿为足下扫室布席，幸无我逐也。贾逵《国语注》曰：邀，求也。《礼记》曰：
富润屋，德润身。贯鱼，已见鲍照《出自蓟北门行》。潘岳《哀辞》曰：望归瞥
见，凫藻踊跃。张衡《羽猎赋》曰：轻车飒沓。《西京赋》曰：鸟集鳞萃。《鲁
连子》曰：君雁鹜有馀粟。《韩诗外传》：田饶谓鲁哀公曰：黄鹄止君园池，啄
君稻粱。《说文》曰：斝，玉爵也。《史记》淳于髡曰：亲有严客，持酒於前，
时赐馀沥。〕衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交。其流
二也。〔陆士龙《为顾彦先赠妇诗》曰：衔恩非望始。遇，谓以恩相接也。《秦
嘉妇诗》曰：何用叙我心，惟思致款诚。《礼记》曰：其在人也，如松柏之有心。
周松《执友论》曰：推诚岁寒，功标松竹。《左氏传》，晋公子曰：所不与舅氏
同心者，有如白水。〕
陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙。〔《汉
书》曰：高祖拜陆贾为太中大夫，陈平以钱五百万遗贾，为食饮费。贾以此游公
卿间，名声籍甚。《音义》曰：狼籍甚盛也。《西征赋》曰：陆贾之优游宴喜。
范晔《后汉书》曰：郭泰字林宗，博通坟籍，善谈论。游洛阳，后归乡，诸儒送
之，与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙。举有道不应。林宗虽善人伦，不为
危言核论。东国，洛阳也。〕加以颌颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡
之雄辩，〔《解嘲》曰：蔡泽頞颐折頞，涕唾流沫。西揖强秦之相，而夺其位，
时也。《庄子》曰：惠施其言黄马骊牛三，辩者以此与惠施相应，终身无穷。司
马彪曰：牛马以二为三，兼与别也。曰马曰牛，形之三也。曰黄曰骊，色之三也。
曰黄马，曰骊牛，形与色之三也。《蜀都赋》曰：剧谈戏论，扼腕抵掌。冯衍与
邓禹书曰：衍以为写神输意，则聊城之说，碧鸡之辩，不足难也。王褒《碧鸡颂》
曰：持节使者敬移金精神马，剽剽碧鸡，归来归来，汉德无疆。黄龙见兮白虎仁，
归来归来，可以为伦。归来翔兮，何事南荒也。〕叙温郁则寒谷成暄，论严苦则
春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言。〔毛苌《诗传》曰：燠，暖也。郁与
燠古字通也。寒谷，已见颜延年《秋胡诗》。王逸《楚辞注》曰：严，壮也。风
霜壮谓之严。《说文》曰：苦，犹急也。张升《反论》曰：嘘枯则冬荣，吹生则
夏落。荀爽《与李膺书》曰：任其飞沈，与时抑扬。《庄子》曰：手挠顾指，四
方之民，莫不俱至。《周易》曰：枢机之发，荣辱之主。〕於是有弱冠王孙，绮
纨公子，道不挂於通人，声未遒於云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附驵骥之旄端，
轶归鸿於碣石。是曰谈交。其流三也。〔弱冠，已见《辩亡论》。《汉书》漂母
谓韩信曰：吾哀王孙而进食。又曰：班伯与王许子弟为群，在於绮襦纨袴之间。
《论衡》曰：夫能该一经者为儒生，博览古今者为通人。应劭《汉书注》曰：遒，
好也。应玚《释宾》曰：子犹不能腾云阁，攀天衢。杨子《法言》曰：攀龙鳞，
附凤翼。《子虚赋》曰：愿闻先生之馀论。《说文》曰：驵，壮马也。张敞集曰：
苍蝇之飞，不过十步。讬骥之尾，乃腾千里之路。何休《公羊传注》曰：轶，过
也。《淮南子》曰：冯迟，大丙之御也，过归鸿於碣石也。〕
阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性。〔《西京赋》曰：人在阳时则
舒，在阴时则惨。《庄子》曰：藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。
相煦以沫，忧合也。相忘江湖，欢离也。《周易》曰：品物咸亨。〕故鱼以泉涸
而煦沫，鸟因将死而鸣哀。〔《庄子》曰：泉涸，鱼相与处於陆，相煦以湿，相
濡以沫。《论语》曾子曰：鸟之将死，其鸣也哀。〕同病相怜，缀河上之悲曲；
恐惧实怀，昭《谷风》之盛典。〔《吴越春秋》曰：伯嚭来奔於吴，子胥请以为
大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰：何见而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨与嚭同。子
闻河上之歌者乎？同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，回复
俱流。谁不爱其所近，悲其所思者乎？《诗·谷风》曰：将恐将惧，实予于怀。〕
斯则断金由於湫隘，刎颈起於苫盖。〔《周易》曰：二人同心，其利断金。《左
氏传》曰：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅湫隘嚣尘。《汉书》曰：张耳、陈馀，
相与为刎颈之交。《左氏传》范宣子数戎子驹支曰：乃祖吾离，被苫盖。〕是以
伍员濯溉於宰嚭，张王抚翼於陈相。是曰穷交。其流四也。〔言宰嚭由伍员濯溉
而荣显，嚭既贵而谮员。陈馀因张耳抚翼而奋飞，馀既尊而袭耳。故曰穷交也。
《毛诗》曰：可以濯溉。《说文》曰：濯，浣也。毛苌《诗》曰：溉，灌也。在
於贫贱，类乎泥滓，縻之好爵，同於濯溉。《史记》曰：伍子胥者，楚人，名员。
楚王诛员父奢，子胥往吴。阖庐既立，得志，以子胥为行人。楚又诛大臣伯州犁，
州犁之孙亡奔吴，亦以嚭为大夫。《吴越春秋》曰：帛否来奔於吴，王阖庐问伍
子胥，帛否何如人也？伍子胥对：帛否者，楚州犁孙。楚平王诛州犁，否因惧出
奔，闻臣在吴而来。吴王因子胥请帛否以为大夫，与之谋於国事。《史记》曰：
阖庐死，夫差既立，以伯嚭为太宰。吴败越於会稽，大夫种厚币遗吴太宰请和。
将许之，子胥谏不听。太宰既与子胥有隙，因谗子胥，王乃使赐子胥属镂之剑，
乃自刎。《左氏传》曰：哀公会吴橐睾，吴子使太宰嚭请寻盟。然本或作伯喜，
或作帛否，或作太宰嚭。字虽不同，其人一也。班固《汉书》述曰：张陈之交，
好如父子，携手遯秦，抚翼俱起。〕
驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其
鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜冉龙翰凤雏，曾、史兰薰雪白，〔阮子
《政论》曰：交游之党，为驰骛之所废。《淮南子》曰：浇天下之淳。许慎曰：
浇，薄也。《汉书》曰：衡，平也。权，重也。衡所以任权，而钧物平轻重也。
郑众《考工注》曰：称锤曰权。郑玄《尚书注》曰：称上曰衡。《尚书》曰：厥
篚织纩。《说文》曰：揣，量也。《仪礼》曰：属纩以候气。《运命论》曰：
颜冉大贤。《魏志》崔琰曰：邴原张范，所谓龙翰凤翼。习凿齿襄阳记曰：旧目
诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏。曾，曾参。史，史鱼也。《庄子》曰：削曾、
史之行，钳杨、墨之口。《魏都赋》曰：信陵之名兰芬也。葛龚《荐郝彦文》曰：
雪白冰折，皦然曜世也。〕舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，〔言舒向之辞，同於
渊海也。《论衡》曰：儒世之金玉。又曰：刘子骏汉朝之智囊，笔墨之渊海。言
卿、云之文，类於河汉也。《论衡》曰：绣之未刺，锦之未织。恒丝庸帛，何以
异哉？加五采之巧，施针缕之饰。文章玄耀，黼黻华虫。学士有文章，犹丝帛之
有五色之巧也。又曰：汉诸儒作书者，以司马长卿、杨子云，河汉也；其馀，泾
渭也。〕视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。〔游尘土梗，喻
轻贱也。左太冲《咏史诗》曰：视之若埃尘。嵇含《司马诔》曰：命危朝露，身
轻游尘。《庄子》魏文侯曰：吾所学者，真土梗耳。司马彪曰：梗，土之榛梗也。
《汉书》项羽曰：岁饥人贫，卒食半菽。《孟子》曰：杨氏为我，拔一毛而利天
下，不为也。〕若衡重锱铢，纩微彯〔飘〕撇〔匹灭，〕虽共工之蒐慝，欢
兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，〔锱铢，已见任彦升《弹曹景宗》文。侯
瑾《筝赋》曰：微风彯撇，泠气轻浮。《左氏传》季孙行父曰：少昊氏有子，
靖谮庸回，伏谗蒐慝。杜预曰：谓共工也。蒐，隐。慝，恶也。《左氏传》季孙
行父曰：帝鸿氏有子，掩义隐贼，好行凶德。杜预曰：谓欢兜也。南荆，谓楚也。
《演连珠》曰：南荆有寡和之歌。《韩子》庄周子谓楚庄王曰：庄蹻为盗於境
内，吏不能禁。《西京赋》曰：睢盱跋扈。东陵，盗跖也，已见任昉《王俭集》
序。《东京赋》曰：巨猾间衅。〕皆为匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽将其意，
脂韦便辟导其诚。〔《说文》曰：逶迤，邪行去也。《史记》曰：苏秦笑谓嫂：
何前踞而后恭？嫂逶迤蒲服而谢曰：见季子位高金多也。《孟子》曰：为长者折
枝。语人曰：吾不能，是不为也，非不能也。赵岐曰：折枝，案摩折手节解罢枝
也。《庄子》谓宋人曹商曰：秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得
车五乘。子岂疗其痔邪。金膏，已见《江赋》。《汉书》曰：繇王闽侯，亦遗江
都王建犀甲翠羽。《毛诗序》曰：又实币帛，以将其厚意。郑玄曰：将，助也。
《楚辞》曰：如脂如韦。王逸曰：柔弱曲也。《论语》孔子曰：损者三友，友便
僻，损矣。〕故轮盖所游，必非夷惠之室；苞苴所入，实行张霍之家。谋而后动，
毫芒寡忒，是曰量交。其流五也。〔《礼记》曰：苞苴，箪笥问人者。郑玄曰：
苞苴，裹鱼肉者也。或以苇，或以茅。张，张安世。霍，霍光也。《答宾戏》曰：
锐思毫芒之内。〕
凡斯五交，义同贾鬻。故桓谭譬之於闤阓，林回喻之於甘醴。〔杜预《左氏
传注》曰：贾，买也。郑众《周礼注》曰：鬻，卖也。谭集及《新论》，并无以
市喻交之文。《战国策》，谭拾子谓孟尝君曰：得无怨齐士大夫乎？孟尝君曰：
然。谭拾子曰：富贵则就之，贫贱则去之。请以市喻，市朝则满，夕则虚，非朝
爱市，而夕憎之也。求存故往，亡故去，原君勿怨。然此以市喻交，疑拾误为桓，
遂居谭上耳。《庄子》林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘如醴。司马彪曰：
林回，人姓名也。〕夫寒暑递进，盛襄相袭，或前荣而后悴，或始富而终贫，或
初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜。〔《周易》曰：寒往则暑来，
暑往则寒来。盛襄，已见《琴赋》。《说文》曰：袭，因也。《说苑》雍门周对
孟尝君曰：臣之能令悲者，先贵而后贱，古富而今贫。《笙赋》曰：有始泰终约，
前荣后悴。《尚书大传》曰：三王之统，若循连环，周则复始，穷则反本。陆机
乐府诗曰：休咎相乘蹑，翻覆若波澜。〕此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。
由是观之，张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末，断焉可知矣。〔言贪利情同，谲
诈殊道也。范晔《后汉书》王丹曰：交道之难，未易言也。张陈凶其终，萧朱隙
其末，故知全之者鲜矣。《汉书》：萧育字次君。朱博字子元。育少与博为友，
故长安语曰：萧朱结绶，王贡弹冠。言相荐达也。后育为九卿，博先至丞相，与
博有隙也。〕而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎？〔《庄子》曰：规规
然自失也。《汉书》曰：下邽翟公为廷尉，宾客亦复填门。及废，门外可设爵罗。
后复为廷尉，宾客欲往。翟公大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃
知交态；一贵一贱，交情乃见。《谷梁传》曰：至城下，然后知，何知之晚也。〕
“因此五交，是生三衅：〔杜预《左氏传注》曰：衅，瑕隙也。〕败德殄义，
禽兽相若，一衅也。〔《尚书》曰：侮慢自贤，反道败德。《史记》卫平曰：天
有五色，以辩白黑。人民莫知辨也，与禽兽相若也。〕难固易携，雠讼所聚，二
衅也。〔杜预《左氏传注》曰：携，离也。〕名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。
〔饕餮，已见上。《汉书》赞曰：势利之交，古人羞之。〕古人知三衅之为梗，
惧五交之速尤。〔毛苌《诗传》曰：梗，病也。又曰：速，召也。〕故王丹威子
以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！有旨哉！〔有梁之初，淳风已丧，俗多驰
竞，人尚浮华，故叙叔世之交情，刺当时之轻薄。朱生示绝，良会其宜，重言之
者，叹美之至。范晔《后汉书》曰：王丹，字仲回。其子有同门生丧亲，家在中
山，白丹欲奔慰，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。《礼记》曰：夏楚二物，收其威
也。郑玄曰：夏，槄也。楚，荆也。夏与槚古今字也。昌言，已见王元长
《策秀才文》。《孙绰子》曰：庄多寄言，浑沌得宗。罔象得珠，旨哉言乎！〕
“近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。〔《汉书》上以书敕
责杨仆曰：怀银黄，垂三组，夸卿里。《左氏传》曰：晋悼公即位，六官之长，
皆民誉也。〕遒文丽藻，方驾曹王；英跱俊迈，联横许郭。类田文之爱客，同
郑庄之好贤。〔《孙绰集》序曰：绰文藻遒丽。方驾，已见《西京赋》。曹王，
子建仲宣也。《魏志》曰：崔琰谓司马朗：子之弟刚断英跱。裴松之案：跱
或作特，窃谓英特为是。《辩亡论》曰：武将连衡。范晔《后汉书》曰：许劭少
峻名节，好人伦，多所赏识，故天下言拔士者，咸称许郭。《史记》曰：孟尝君
名文，姓田氏。在薛招致诸侯宾客，食客数千人。《汉书》曰：郑当时，字庄，
为大司农。每朝，候上问说，未尝不言天下长者。班固述曰：庄之推贤，於兹为
德。〕见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。
〔《孟子》曰：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。盱衡，已见
《魏都赋》。扼腕，已见《蜀都赋》。《大戴礼》曰：孔子愀然扬眉。《战国策》
曰：苏秦说赵王，抵掌而言。孙盛《晋阳秋》曰：王衍，字夷甫。能言，於意有
不安者，辄更易之，时号口中雌黄。《东观汉记》曰：汝南太守宗资等，任用善
士，朱紫区别。范晔《后汉书》曰：许子将与从兄靖，俱有高名，好共核论乡党
人物，月旦辄更品题，故汝南俗有月旦评焉。〕於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿
击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其隩隅，谓登龙门之阪。
〔《西都宾》曰：冠盖如云。《汉书》曰：郡国辐凑，浮食者多。《解嘲》曰：
天下之士，雷动云合。范晔《后汉书》曰：袁绍宾客所归，辎軿比毂，填接街陌。
《说文》曰：軿，车前衣。车后为辎。《史记》苏秦曰：临菑之途，车毂相击。
《说文》曰：辎，车轴端。范晔《后汉书》孔融曰：座上客恒满。郑玄《礼记注》
曰：阃，阈，皆门限也。阙里，孔子所居也。升堂入隩，已见孔融《荐祢衡表》。
范晔《后汉书》曰：李膺，字元礼，独持风裁。士有被其容接者，名为登龙门。〕
至於顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣，彯组云台者摩肩，趍走丹墀者叠迹。〔
《战国策》苏代说淳于髡曰：客有谓伯乐曰：臣有骏马欲卖之，比三旦而立於市，
人莫与言，愿子还而视之。去而顾之，臣请献一朝之费。伯乐乃旋视之，去而顾
之，一旦而马价十倍。又汗明说春申君曰：夫骥服盐车，上太行中坂，迁延负辕，
不能上。伯乐遭之，下车，攀而哭之，骥於是迎而鸣者。何也？彼见伯乐之知己。
今仆居鄙俗之日久矣，君独无湔拔仆也。湔拔剪拂，音义同也。长鸣，已见刘琨
《答卢谌诗》。云台，已见《辩命论》。《史记》苏秦说齐王曰：临菑之途，人
肩相摩。《汉典职仪》曰：以丹漆地，故称丹墀。《吴都赋》曰：跃马叠迹。〕
莫不缔恩狎，结绸缪，想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。〔《过秦论》曰：合从缔
交。《礼记》曰：贤者狎而敬之。郑玄曰：狎，习也，近也。李陵诗曰：独有盈
觞酒，与子结绸缪。《淮南子》曰：惠施死而庄子寝说，言世莫可为语也。《楚
辞》曰：日闻赤松之清尘。《烈士传》曰：阳角哀、左伯桃为死友，闻楚王贤，
往寻之。道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树中死。应璩《与王将军书》
曰：雀鼠虽愚，犹知徽烈。〕及瞑目东粤，归骸洛浦。繐帐犹悬，门罕渍酒之彦；
坟未宿草，野绝动轮之宾。〔东粤，谓新安，昉死所也。洛浦，谓归葬扬州也。
《庄子》曰：夫差瞑目东粤。《楚词》曰：归骸旧邦莫谁语。魏武遗令曰：於台
堂上，施六尺床，繐帐。谢承《后汉书》曰：徐稚，字孺子。前后州郡选举，诸
公所辟，虽不就。有死丧，负笈赴吊。常於家预炙鸡一只，一两绵渍酒，日中曝
乾，以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍之，使有酒气升。米饭，白茅藉，以鸡置
前。醊酒毕，留谒即去，不见丧主。《礼记》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。
动轮，范式也，已见上文。〕藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之
地。〔诸孤，昉子也。刘璠《梁典》曰：昉有子，东里、西华、南客、北叟，并
无术学，坠其家业。《左氏传》晋献公曰：以是藐诸孤。又赵孟曰：朝不谋夕，
何可长也。李陵《与苏武书》曰：流离辛苦，几死朔北之野。范晔《后汉书》朱
勃上书曰：士人饥困，寄命漏刻。蒋子万《机论》曰：许文休东渡江，乃在嶂气
之南。《梁典》不言昉子远之交桂，今言大海之南者，盖言流离之甚也。〕自昔
把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。〔此谓到洽兄
弟也。刘孝标《与诸弟书》曰：任既假以吹嘘，各登清贯。任云亡未几，子侄漂
流沟渠，洽等视之攸然，不相存赡。平原刘峻疾其苟且，乃广朱公叔《绝交论》
焉。《东观汉记》曰：朱晖同县张堪，有名德，每与相见，常接以友道。晖以堪
宿成名德，未敢安也。堪至把晖臂曰：欲以妻子讬朱生。堪后物故，南阳饿，晖
闻堪妻子贫穷，乃自往候视，见其困厄，分所有以赈给之，岁送谷五十斛，帛五
疋，以为常。羊舌氏，叔向也。《春秋外传》曰：叔向见司马侯之子，抚而泣之
曰：自此父之死也，吾蔑与比事君也。昔者，此其父始之，我终之，我始之，夫
子终之。《孔丛子》曰：郈成子自鲁聘晋，过于卫，右宰毂臣止而觞之，陈乐
而不作，酣毕而送以璧。成子不辞，其仆曰：不辞，何也？成子曰：夫止而觞我，
亲我也；陈乐不作，告我哀也；送我以璧，讬我也。由此观之，卫其乱矣。行三
十里而闻卫乱作，右宰毂臣死之。成子於是迎其妻子，还其璧，隔宅而居之。〕
呜呼！世路险巇，一至於此！太行孟门，岂云崭绝。〔《卢谌诗》曰：山居
是所乐，世路非我欲。《楚词》曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。王逸曰：
险巇，犹颠危也。孟门、太行，二山名也。《史记》曰：殷纣之国，左孟门，右
太行也。〕是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢
与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。〔耿介之士，峻自谓也。
《韩子》曰：耿介之士寡，而商贾之人多。《墨子》曰：公输欲以楚攻宋，墨子
闻之，自鲁往，裂裳裹足，十日至郢。曹植《应诏诗》曰：弭节长骛。郭象《庄
子注》曰：亢然独立高山之顶。《楚词》曰：高山崔巍兮水汤汤，死日将至兮与
麋鹿同坑。《论语》子曰：鸟兽不可与同群。孔安国曰：隐居山林，是同群也。
范晔《后汉书》曰：皦皦者易污。《楚词》曰：吸精气而吐雰浊兮。《说文》曰：
雰亦氛字。〕
◎连珠
〔傅玄叙连珠曰：所谓连珠者，兴於汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子，受
诏作之。其文体，辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合
於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易看而可悦，故谓之连珠。〕
○演连珠五十首
※陆士衡
臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。〔天地所以施生，
日薄於天，星回於汉。穹苍所以纪阴阳之节，在山则实，在地则化，所以散刚柔
之气也。善曰：《礼记》曰：季冬之月，日穷于次，月穷於纪，星回於天，数将
几终，岁且更始。《国语》太子晋曰：山，土之聚也。川，气之通也。天地成而
聚於高，归物於下，疏为川谷，以导其气也。《字书》曰：冲，虚也。郑玄考工
记注曰：播，散也。〕五行错而致用，四时违而成岁。〔夫五行四时，佐天地造
物者也。然水火相残，金木相代，而共成陶钧之致。春秋异候，寒暑继节，而俱
济一岁之功也。善曰：《庄子》曰：四时殊气，天不私，故岁成。五官殊职，君
不私，故国治也。〕是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。
〔三才理通，趣舍不异，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其职，膺金石
之别响，君执契居中，纳铿锵之合韵。善曰：《左氏传》闵子骞曰：敬恭朝夕，
恪居官次。《老子》曰：圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻。《尚书》
曰：八音克谐。《吕氏春秋》曰：宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，
而不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官，有似於此，百官各处其职，治其
事，以待主，主无不安矣。〕
臣闻任重於力，才尽则困，用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过
镜则照穷。〔夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤
其本性，故在权则衡危，於镜则照暗也。善曰：胜或为称。《尔雅》曰：称，举
也。一曰，称亦胜也。《吴录》子胥曰：越未能与我争称负也。〕故明主程才以
效业，贞臣底力而辞丰。〔由衡危镜凶，哲人所以为戒。故主则程其才而授官，
臣则辞其丰而致力。此唐虞所以缉熙，稷契所以垂美也。善曰：《说文》曰：程，
品也。《广雅》曰：效，验也。王肃《尚书注》曰：底，致也。〕
臣闻髦俊之才，世所希乏，丘园之秀，因时则扬，是以大人基命，不擢才於
后土，明主聿兴，不降佐於昊苍。〔此章言贤人虽希，而无世不有。故亡殷三仁
辞职，隆周十乱入朝。故明主之兴，非天地特为生贤才，在引而用之为贵尔。善
曰：毛苌《诗传》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王
肃曰：失位无应，隐处丘园。盖象衡门之人，道德弥明，必有束帛之聘。戋戋，
委积之貌也。郑玄曰：秀士，有德行道艺者也。《尚书》曰：王如不敢及天基命
定命。〕
臣闻世之所遗，未为非宝，主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车
之招；金碧之岩，必辱凤举之使。〔言末代闇主，崇神弃贤，故俊乂无翘车之徵，
金碧有凤举之使也。善曰：毛苌《诗传》曰：适，之也。陈敬仲曰：翘翘车乘，
招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。《汉书》曰：或言益州有金马、碧鸡之神，可
醮而致。於是遣谏大夫王襃使持节而求之。班固《功德论》曰：朱轩之使，凤举
於龙堆之表。〕
臣闻禄放於宠，非隆家之举；官私於亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国
多襄弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。〔宠，谓五侯。亲，谓三卿。言三桓
专鲁，而哀公见逐。五侯用权，而汉氏以亡。善曰：孔安国《论语注》曰：放，
依也。《论语》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孙微矣。孔安国曰：三桓，谓
仲孙、叔孙、季孙也。东国，谓鲁也。《法言》曰：夷惠无仲尼，西山之饿夫，
东国之黜臣。《汉书》曰：成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯。
五人同日封，故世谓之五侯。《广雅》曰：轨，迹也。陵夷，已见上文。《春秋
命历叙》曰：五德之运，应录次相代也。〕
臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足
於世；大化既洽，百姓无匮於心。〔言至道均被，万物取而咸足，淳化普洽，百
姓用而不匮，犹灵耀觏而品物纳光，清风流而百籁含响也。善曰：《淮南子》曰：
犹条内之时洒。许慎曰：洒，犹泛也。〕
臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园
之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。〔古之隐人，结巢以居，故曰巢父。或言即许
由也。洗耳，一说巢父也。记籍不同，未能详孰是。又传说筑於傅岩，而精通武
丁，言巢许冥心长往，故无发梦之符。善曰：顿，犹整也。《说文》曰：振，举
也。陆云洗渭，而刘之意云洗耳。据刘之意，则以洗渭为洗耳乎？《吕氏春秋》
曰：昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下，颍水
之阳。《琴操》曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗耳。
李陵诗曰：许由不洗耳，后世有何徵。魏子曰：昔者许由之立身也，恬然守志存
已。不甘禄位，洗耳不受帝尧之让，谦退之高也。《益部耆旧传》秦密对王商曰：
昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也。
及尧让位乎许由也，由以告巢父焉。巢父责由曰：汝何不隐汝光？何故见若身，
扬若名令闻？若汝非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水，洗
其耳。皇甫谧《高士传》云：巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗
耳。谯周《古史考》曰：许由，尧时人也。隐箕山，恬泊养性，无欲於世。尧礼
待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，
乃洗其耳。或曰：又有巢父与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不
可知也。凡书传言许由则多，言巢父者少矣。范晔《后汉书》严子陵谓光武曰：
昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然书传之说洗耳，参差不同。
陆既以巢箕为许由，洗耳为巢父，且复水名不一，或亦洗於渭乎。〕
臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而眡周天壤之际。
何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱；天下
归仁，非感玉帛之惠。〔镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以
至精感人，至神应物，为乐不假锺鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也。
善曰：《广雅》曰：鉴谓之镜。《庄子》曰：千金之珠，在九重之渊。又曰：壶
子曰：吾示之以天壤。司马彪曰：壤，地也。《论语》子曰：礼云礼云，玉帛云
乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？〕
臣闻积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施
之影。乘马班如，不辍太山之阴。〔美女之影，不惑荒淫之人；高山之阴，不止
不进之马。虚实之验在兹也。善曰：冶容，已见陆机乐府诗。《潜夫论》曰：夫
图西施、毛嫱，可说於心，而不若丑妻陋妾，而可御於前也。《周易》曰：乘马
班如。王肃曰：班如，盘桓不进也。《吕氏春秋》曰：审堂下之阴，而知日月之
行。高诱曰：阴晷影之候也。〕
臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所
难；绕梁之音，实萦弦所思。〔此章言贤明有才，不遇知者，所以自古为难。芬
芳之气罕有，而幽兰丰其气，才明之术所希，而贤人怀其术。然则萦曲之弦，无
绕梁以尽妙，不世之姿，寡明时以取穷。善曰：刘云萦曲之弦，谓弦被萦曲而不
申者也。言萦曲之弦，思绕梁以尽妙，以喻藏器之士，候明时以效绩。郑玄《论
语注》曰：方，常也。何休《公羊传》曰：充，满也。《周易》曰：君子藏器於
身。尸子曰：绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，是弗听也。〕
臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风；
耀夜之目，不思倒日。〔鸢鹊能飞，不假风力。鸱鸮夜见，岂藉还曜？此与圣人
通塞而不穷，夷险而不屈，何以异哉？善曰：《庄子》曰：鹊巢於高榆之颠，巢
折，凌风而起。《淮南子》曰：鸱鸺夜撮蚤；察毫末。昼出，瞑目而不见丘山。
言殊性也。高诱曰：鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。〕
臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡，非贪瓜衍
之赏；禽息碎首，岂要先茅之田？〔夫黜尸以明谏，触车以进贤，并发之於忠诚，
岂有求而然哉！善曰：《韩诗外传》曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数
言蘧伯玉之贤，而不能进，弥子瑕不肖，而不能退。死不当居丧正堂，殡我於室
足矣。卫君问其故，子以父言闻於君。乃召蘧伯玉而贵之，弥子瑕退之。徙殡於
正堂，成礼而后去。可谓生以身谏，死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡，非是柳庄，
岂为书典散亡，而或陆氏谬也。《左氏传》曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯
以瓜衍之县。曰：吾获狄土，子之功。微子，吾丧伯氏矣。《韩诗外传》曰：禽
息，秦人，知百里奚之贤，荐之於穆公。为私，而加刑焉。公后知百里之贤，乃
召禽息谢之。禽息对曰：臣闻忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。奚陷刑，臣之
罪也。乃对使者以首触楹而死，以上卿之礼葬之。《论衡》曰：传言禽息荐百里
奚，缪公出，当门仆头碎首，以达其友。应劭《汉书注》曰：缪公出，当车以头
击门。而刘云触车，未详其旨。《左氏传》曰：襄公以再命命先茅之县赏胥臣，
曰：举却缺，子之功也。杜预曰：先茅绝后，故取其县以赏胥臣也。〕
臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。是以明哲之君，时有蔽壅
之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲。〔言谗人在朝，君臣否隔。明君时有蔽壅，喻
利眼临云而息照。俊乂后时而屡叹，喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰：《论衡》曰：日
月，犹人之有目。任子云：日月，天下眼目，而人不知德。《抱朴子》云：日月
之蚀，乃至於尽。天何为当故坏其眼目，以行谴人乎？《尸子》曰：郑人谓玉未
理者为璞。〕
臣闻郁烈之芳，出於委灰，繁会之音，生於绝弦。是以贞女要名於没世，烈
士赴节於当年。〔香以燔质而发芳，弦以特绝而流响。喻贞女没身而誉立，烈士
效节而名彰也。善曰：《上林赋》曰：酷烈淑郁。王逸《楚辞注》曰：委，弃也。
《楚辞》曰：五音纷其繁会。〕
臣闻良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，修身则足。是以三晋之强，屈於齐堂
之俎；千乘之势，弱於阳门之哭。〔晏婴立威於樽俎，子罕恸哭於介夫，终使晋
人辍谋，齐宋不挠。良宰贞臣，有效於斯者也。善曰：《晏子春秋》曰：晋平公
使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰：原得君之樽为寿。公命左右酌樽以献，
晏子命撤去之。范昭不悦而起舞，顾太师曰：为我奏成周之乐。太师曰：盲臣不
习也。范昭归谓平公曰：齐未可并。吾欲试其君，晏子知之。吾欲犯其乐，太师
知之。於是辍伐齐谋。孔子闻曰：善。不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之
谓也。《礼记》曰：晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之
哀，而人说，殆不可伐也。孔子闻之曰：善哉觇国乎！《史记》曰：韩哀侯、魏
武侯、赵敬侯共灭晋，三分其地，故曰三晋。陆氏从后通言尔，非谓平公之日，
已有三晋之名也。〕
臣闻赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施；
士苟适道，修短可命。〔此言取其正事而已，岂复系门阀乎？娄敬一言，汉以迁
都；丑女暂说，齐以为后。亦犹鼓缶而会时，摇头而韵曲也。善曰：高诱《吕氏
春秋注》曰：适中适也。〕
臣闻因云洒润，则芬泽易流；乘风载响，则音徽自远。是以德教俟物而济，
荣名缘时而显。〔此言物有因而易彰也。善曰：乘，犹因也。孔安国《尚书传》
曰：载，行也。孙卿曰：吾尝顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。君子生非异也，
善假於物也。〕
臣闻览影偶质，不能解独；指迹慕远，无救於迟。是以循虚器者，非应物之
具；玩空言者，非致治之机。〔此言为事非虚，立功须实。故三章设而汉隆，玄
言流而晋灭，此其验也。〕
臣闻钻燧吐火，以续汤谷之晷；挥翮生风，而继飞廉之功。是以物有微而毗
着，事有琐而助洪。〔物有小而益大，不可忽也。若缇萦献书而除肉刑，此其例
也。善曰：《论语》宰予曰：钻燧改火。《楚辞》曰：后飞廉使奔属。王逸曰：
飞廉，风伯也。〕
臣闻春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃，
德以普济为弘。〔《春秋》不以善恶殊其雕荣，人君不以贵贱革其赏罚。故《诗》
云：柔亦不茹，刚亦不吐也。善曰：薛君《韩诗章句》曰：煦，暖也。〕
臣闻巧尽於器，习数则贯；道击於神，人亡则灭。是以轮匠肆目，不乏奚仲
之妙；瞽叟清耳，而无伶伦之察。〔此言事在外则易致，妙在内则难精。奚仲巧
见於器，故轮工能继其致也。伶伦妙在其神，故乐人不传其术也。善曰：杜预
《左氏传注》曰：肆，极也。《世本》曰：奚仲作车。《尸子》曰：造车者，奚
仲也。伶伦，已见上文。〕
臣闻性之所期，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以淮月禀水，不能加凉；
曦日引火，不必增辉。〔言物虽贵贱殊流，高卑异级，至其极也，殊涂共归。虽
方诸禀水於月，而不加於水之凉；阳燧取火於日，不加於火之辉也。善曰：《周
礼》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明{文皿}
明烛共明水。郑玄曰：夫遂，阳燧也。鉴，镜属也。取水者，世谓之方诸。郑司
农曰：夫，发声也。明齍，谓以明水涤涤粢盛黍稷。烜音毁。〕
臣闻绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌，
东野有不释之辩。〔商鞅言帝王之术，而孝公以之睡，此其义也。善曰：孔安国
《尚书传》曰：肆，陈也。《宋玉集》楚襄王问於宋玉曰：先生有遗行欤？宋玉
对曰：唯，然，有之。客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，国中属而和者数千人。
既而阳春白雪，含商吐角，绝节赴曲，国中唱而和之者弥寡。《吕氏春秋》曰：
孔子行於东野，马逸，食野人稼，野人留其马。子贡说而请之，野人终不听。於
是鄙人马圉乃复往说曰：子耕东海，至於西海，吾马何得不食子苗？野人大悦，
解马还之。〕
臣闻寻烟染芬，薰息犹芳，徵音录响，操终则绝。何则？垂於世者可继，止
乎身者难结。是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。〔周孔以礼乐训世，故其迹可
寻。倪惠以坚白为辞，故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存，苏张近而解环易绝
也。善曰：《字书》曰：薰，火烟上出也。曹植《魏德论》曰：玄晏之化，丰洽
之政。《尚书》益曰：至諴感神。〕
臣闻讬闇藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景；
大人贞观，探心昭忒。〔善曰：日月发辉，既寻虚而捕影。欲藏形而讬暗，岂得
施其巧密乎？以喻圣人正见，既探心而明惑，欲隐情而倚智，岂足自匿其事乎？
善曰：《邓析子》曰：藏形匿影。《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隐其情。
重光，日也。《尚书·五行传》曰：明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥。
《说文》曰：捕，取也。《思玄赋》曰：朝贞观而夕化。应劭曰：贞，正也。
《易》曰：天地之道，贞观者也。仲长子《昌言》曰：探心测意，世加甚焉。〕
臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣
诛而楚宁。〔凶邪乱正，亦由浮云蔽天。疾风激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮
费鄢而王道洽也。善曰：《尚书》舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗於三
危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，费无极与鄢
将师也，已见李萧远《运命论》。〕
臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假百里之操；万夫婉
娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。〔物之企竞，由乎不
足。政之不治，才不合时故也。心苟目足，不假美女之丽；用会其朝，不劳稷契
之贤矣。善曰：杨雄《答客难》曰：工声调於比耳。张衡《舞赋》曰：既娱心以
悦目。《孟子》曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。赵岐曰：西子，古好女西
施也。〕
臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能
叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。〔善曰：下愚由性，非假物所移；弊
俗系时，非克己能正。是以放勋化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救
栖遑之辱。善曰：汉刘向上疏曰：虽有尧舜之圣，不能化丹朱。《答宾戏》曰：
圣哲之洽，栖栖遑遑。孔席不暖，墨突不黔。〕
臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难昭。是以望景揆日，盈数可期；
抚臆论心，有时而谬。〔检，谓定检，不澜漫也。此言晷景有节，尺圭可以知其
数；深情难测，渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌，魏武失之张邈。善曰：赵岐
《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《苍颉篇》
曰：检，法度也。〕
臣闻倾耳求音，眡优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方
不能分其戚；理塞其通，则并质不能共其休。〔耳之与目，同在於身。而苦乐有
殊，不能相救。良由造化隔其通，七窍理其用也。善曰：《庄子》曰：弃生以徇
物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百官众技，皆有所长，时有
所用也。〕
臣闻遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故
偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。〔名则传之不朽，穷则身居万全，故谓之
胜。所以烈士贞女，弃彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世无闷。王逸《楚辞
注》曰：遯，隐也。《论语》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。《礼记》曰：
幽居而不淫。《汉书》蒯通曰：妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰：有女怀春，吉
士诱之。《广雅》曰：矜，急也。厉，高也。〕
臣闻听极於音，不慕钧天之乐；身足於荫，无假垂天之云。是以蒲密之黎，
遗时雍之世；丰沛之士，忘桓拨之君。〔摇头鼓缶，秦之乐也。秦人乐之，此故
不愿天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，丰沛之甄复，三者自足其乐矣，岂
复思时雍桓拨之治哉？善曰：身荫既足，故无假垂天之云。垂天，言云之大也。
《庄子》曰：北溟有鱼，名之曰鲲，化为鹏，怒而飞，翼若垂天之云。《家语》
曰：子路为蒲宰，夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰：夫子未见由，而三称善。
何也？曰：吾入其境，田畴甚易，草莱甚辟。此恭敬以信，故其人尽力也；入其
邑，墟屋甚严，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；至其庭甚闲，此明察以
断，其民不扰也。密令卓茂，已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰：黎
民於变时雍。丰沛，谓汉也。桓拨，谓殷也。《毛诗》曰：玄王桓拨。毛苌曰：
玄王，契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政，虽则有闻，以邑对姓，恐文非体
也。〕
臣闻飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以
才换世则俱困，功偶时而并劭。〔运若时来，则贤明易兴；数逢浇季，则愚圣一
揆。故尧在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飞辔悬景，皆谓日也。日
有御，故云辔也。顿，犹舍也。西顿，谓已夕也。东秀，谓旦明也。《广雅》曰：
秀，出也。《慎子》曰：离朱之明。《韩诗》曰：蒙瞍奏公。薛君曰：无珠子
曰蒙，珠子具而无见曰瞍。《大戴礼》云：日归于西，起明于东。月归于东，
起明于西。邹阳上书曰：夜光之璧。《战国策》曰：白骨疑象，碔砆类玉。〕
臣闻示应於近，远有可察；讬验於显，微或可包。是以寸管下素，天地不能
以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。〔寸管，黄锺九寸之律，以灰飞，所以辨
天地之数，即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城，表观其晷影，以知日月之度，
斯所谓讬验於显者也。善曰：司马彪《续汉书》曰：候气之法，为室三重，户闭，
涂衅必周，密布缇幔，室中以木为桉，每律各一，内庳外高，从其方位，加律上，
以葭灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去，其气所动者其灰散，人及风所动者，
其灰聚。郑玄《礼记注》曰：素，犹向也。《周礼》曰：土圭之法，测土深。正
日景，以求地中。日至之景尺有五寸，谓之地中，四时之所交也，风雨之所会也，
阴阳之所和也。〕
臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究
千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。〔常音，谓君臣宫商之音。夫弦节有恒，
清浊之声难越，对物有恒，则应化之功不广。然明镜无心，物来斯照。圣人玄同，
感至皆应。是以滞有之与怀豁，道难得而校也。善曰：《文子》曰：事犹琴瑟，
每终改调。《淮南子》曰：镜不设形，故能形也。高诱曰：镜不豫设人形貌，清
明以待人形，形见则见之。《鹏鸟赋》曰：千变万化，未始有极。《淮南子》曰：
隔而不通，分为万殊。〕
臣闻柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其
通，图物恒审其会。〔夫道上环中，理贵特会。希发而节乐者，击一柷之功也。
一契而御众者，圣人之能也。善曰：《广雅》曰：疏，迟也。〕
臣闻目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之於己；存乎物者，
不求备於人。〔言为政之道，恕己及物也。耳目在身，施之异务，不以通塞之故
而诛之於己。是以存乎物者，岂求其备哉？善曰：杜预《左氏传注》曰：尝，试
也。《论语》周公曰：无求备於一人。孔安国《尚书传》曰：诛，犹痛责之甚也。〕
臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波
之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。〔此欲令各当其所，而无企羡之心，抑亦在鹏
鷃之义也。善曰：杜预《左氏传注》曰：肆，放也。《左氏传》阎没汝宽曰：及
馈之毕，原以小人之腹，而为君子之心，属厌而已。郑玄《周礼注》曰：充，犹
足也。《周礼》曰：春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦
吐波，气成云雾，《楚辞》曰：兰膏明烛华容备。王逸曰：以兰香练膏也。《楚
辞》曰：日安不到，烛龙何照？王逸曰：言天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而
照之也。〕
臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；〔善曰：《楚辞》曰：冲风起兮横波。王
逸曰：冲，隧也。言及遇隧风，大波涌起。《楚辞》曰：使江水兮安流。《淮南
子》曰：龙舟鹢首，天子之乘。《广雅》曰：漂，激也。〕震风洞发，则夏屋有
时而倾。〔善曰：《法言》曰：吾不见震风能动聋聩也。洞，疾貌也。《楚辞》
曰：夏屋广大沙堂秀。《庄子》云：风谓蛇曰：折大木，飞大屋，唯我也。〕何
则？牵乎动则静凝，〔言舟牵乎水，波静而舟定，故曰静凝也。善曰：屋虽静而
为动之所牵，则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰：凝，止也，自定之貌也。〕
系乎静则动贞。〔言屋系乎地，风动而屋倾，是动贞也。善曰：舟虽动而为静之
所系，则动正而为静也。《周易》曰：贞，正也。然此文势与上句稍殊，不可以
文而害意也。〕是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。
〔此谓物无常性，惟化所珍。故水本惊荡，风静则安；屋本贞坚，风来则倾。亦
由贞专之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳风之化，当挟贤士之
义。善曰：言舟本摇荡，流静则安。流为水及风，误也。悔当为诲。曾，曾参。
史，史鱼。〕
臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；
少原之妇，哭其亡簪。〔言人居穷则志笃，处达则恩轻。是以楚君施辔，激三军
之浇俗；少原流恸，诮轻薄之颓风。善曰：贾子曰：楚昭王与吴人战，军败走，
昭王亡其踦屦。已行三十步，后还取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚国
虽贫，岂无此一踦屦哉？吾悲与之偕出，而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。
《韩诗外传》曰：孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，甚哀。孔子怪之，使弟
子问焉。妇人对曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，
有何悲也？妇人曰：非伤亡簪，吾所以悲者，不忘故也。〕
臣闻触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺
之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗於治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而
功峻。〔商风漂荡，本无兴云之候。暗君政乱，不能怀百姓之心。至谷风习习，
必阴必雨，明主在上，则天下自安也。善曰：《毛诗》曰：习习谷风，维风及雨。
毛苌《诗传》曰：乘，升也。《洪范·五行传》曰：云起於山，而弥於天。郑玄
《周礼注》曰：弥，遍也。〕
臣闻烟出於火，非火之和；情生於性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情
约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。〔殷墟，谓纣也。周京，幽王也。
弃性逐欲，遂令身死，国家为墟。故微子视麦秀而悲殷，周大夫见禾黍，而悲感
者也。善曰：夫性者生之质，情者性之欲。故性充则国兴，情侈则国乱。二王皆
弃性而纵欲，所以灭亡也。或者以《诗序》云：彷徨不忍去，而疑伫立之迹。然
《序》又云：尽为禾黍，岂得伫立哉？〕
臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏
渊而网沈；贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。〔贤圣之道，动合物宜，随俗污隆，
用行其正，取其济物而已。由求鸟必高其缴，须鱼必沈其网也。善曰：《尔雅》
曰：大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰：密之言闭也。
《说文》曰：疏，通也。〕
臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重於利，故据图无
挥剑之痛；义贵於身，故临川有投迹之哀。〔善曰：性命之道，含灵所惜，以利
方生。则生重利，不以利丧生，是理之所守，道之所闭也。以身方义，则义贵身
而以义弃身，是势之所夺，权所必开也。是以据图无挥剑之痛，以利轻於生；临
川有投迹之哀，以身轻於义。《文子》曰：左手据天下之图，而右手刎其喉。愚
者不为，身贵乎天下也。死君之难者，视死若归，义重於身故也。天下大利也，
比身则小，身所重也。比义则轻，临川自投，谓北人无择也。已见桓温《荐谯元
彦表》。〕
臣闻通於变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该於
六位；万殊之曲，穷於五弦。〔事得其要，虽寡而用博，易之六爻，该综万象；
琴之五弦，备括众声。善曰：《广雅》曰：玄，远也。《小雅》曰：赜，深也。
《周易》曰：大明终始，六位时乘五弦，琴也。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，
弦有五，象五行。〕
臣闻图形於影，未尽纤丽之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其
人，观物必造其质。〔此言令人寻本而弃末也。善曰：《法言》曰：或问经难易，
曰：其人存则易，亡则难。〕
臣闻情见於物，虽远犹疏；神藏於形，虽近则密。是以仪天步晷，而修短可
量；临渊揆水，而浅深难察。〔天布列象，物所以知其度，此即远犹疏；渊之积
水，人所不能测，此即藏於器也。善曰：仪，犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰：
步，推也。《说文》曰：晷，日景也。《慎子》曰：离朱之明，察毫末於百步之
外，下於水尺，而不能见浅深，非目不明也，其势难睹也。〕
臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，
不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。〔言势有极也。虐暑涸阴之隆，
不能易火冰之性；吞纵漂卤之威，不能移贞介之节。善曰：《淮南子》曰：夫寒
之与暖相反，寒地坼水凝，火弗为衰，其势暴也。见下文。吞纵，谓秦也。六国
为纵，而秦灭之，故曰吞纵。《过秦》曰：秦有并吞八荒之心。《史记》曰：魏
将军新垣衍说赵，使尊秦为帝。鲁连曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也，即肆
然而为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民。《尚书序》曰：武王伐殷。
《尚书》曰：前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。《过秦》曰：伏尸百万，流血
漂橹。《说文》曰：漂，浮也。《史记》曰：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马谏曰：
以臣伐君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之，武王以平殷
乱。伯夷、叔齐耻之，隐於首阳山，及饿且死。作歌，其辞曰：登彼西山兮，采
其薇。〕
臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景；
沈寒凝海，不能结风。〔金为火所流，海为寒所凝，此是理开而常达也。然则能
流金而不能焚景，能凝海而不能结风，此理闭而所穷也。善曰：高诱《吕氏春秋
注》曰：数，术也。〕
臣闻足於性者，天损不能入；贞於期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬
晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。〔夫冒霜雪而松柏不凋，此由是坚实之性
也。天虽损，无害也。鸡善伺晨，虽阴晦而不辍其鸣，此谓时累不能淫也。善曰：
《庄子》曰：孔子谓颜回曰：无受天损易，无受人益难。淫，犹侵也。《法言》
曰：震风陵雨，然后知夏屋帡幪。李轨曰：陵雨，暴雨也。〕