天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说
情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，
开门而当。勿变勿易，与二俱行，行之不已，是谓履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，
皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，
下因其材。上下易用，国故不治。
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，
令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；
正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形；形名参同，用其所
生。二者诚信，下乃贡情。
谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不
去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之
理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿
同，万民一从。
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生斟酌用之，万物皆盛而
不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：
道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，
君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。
君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
凡听之道：以其所出，反以为之入；故审名以定位，明分以辩类。听言之道，
溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因
以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参
之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而改之。喜
之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；
上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，参咫尺已具，皆之其处。以赏
者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信！规矩既设，三隅
乃列。
主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解。若地若
天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一
人，不使自恣，安得移并！大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑
名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷
焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓大于股，难以趣走。主失其神，
虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。
为主而无臣，奚国之有！主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，
虎化为人，复反其真。
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其
赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：
“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，
主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，
下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家；有道之君，不贵其臣。
贵之富之，彼将代之。备恐恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执
其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏、靡有量，毋使民比周同欺其上。亏之若月，
靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
毋弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，其斗<口颜>々。豺狼在牢，其羊不繁。一
家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公
庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，
毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室
忧吟。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不
神。填其渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之若电若雷。