○南岳云峰寺和尚碑
（南岳，衡山也。在衡州。按《塔铭》，和尚死于贞元十七年九月，葬以十
月。其年秋，公方调蓝田尉，此碑及《塔铭》皆同时作。年二十九。）
乾元元年某月日，（乾元，肃宗年号。元年，戊戌。）皇帝曰：“予欲俾慈
仁怡愉洽于生人，惟浮图道允迪。”乃命五岳求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于
尚书，其首曰云峰大师法证，（证，一作澄。）凡莅事五十年，贞元十七年乃没。
其徒曰诠，曰远，曰振，曰巽，曰素，（素，一作索。）凡三千余人。其长老咸
来言曰：“吾师轨行峻特，（轨，居洧切，法也。）器宇弘大。（宇，一作识。）
有来受律者，吾师示之以为尊严整齐，明列义类，而人知其所不为；有来求道者，
吾师示之以为高广通达，一其空有，（一本一其作统一。）而人知其所必至。元
臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，（髫，童子垂发貌。《说文》云：龀，毁齿也。
男八月而齿生，八岁而龀。女七月而齿生，七岁而龀。髫，音迢。）踊跃执役。
故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不燠裘，（燠，乙六、威遇二切。）饥
不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言毕出，有以见其大。又率其仵，（仵，一
作伍，一无此一句。）伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾像法益广，有以见其用。
将没，告门人曰：‘吾自始学至去世，未尝有作焉，然后知其动无不虚，静无不
为，生而未始来，殁而未始往也。’（二而下，或有二知字。）其道备矣。愿刻
山石，知教之所以大。”其词曰：
师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是效。师之德，简峻渊
默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则。师之功，勤劳以庸，维奥
秘必通，（必，一作是。）以兴祠宫，遐迩攸从。师之族，由虢而郭，（周武王
封文王弟虢叔于西虢。平王东迁，夺虢叔之地与郑武公，求虢叔之裔孙序封于阳，
号曰郭公。虢谓之郭，声之转也。《千姓编》曰：“周文王弟封于虢，为晋所灭，
公子配遂称郭氏。”）世德有奕，从佛于释。师之寿，七十有八，维终始罔缺，
丕冒遗烈。厥徒蒸蒸，维大教是膺，维宪言是征。溥博恢弘，如川之增，如云之
兴，如岳之不崩。终古其承之。
○南岳云峰和尚塔铭
云峰和尚，族郭氏，号法证。（证，一作澄。）为竺乾道五十有七年，年七
十有八，贞元十七年九月十七日终，十月二十七日葬。凡度学者五万人，（一有
为字。）弟子者三千人。色厉而仁，行峻而周，道广而不尤，功高而不有。毅然
居山之北峰，以为仪表。世之所谓贤人大臣者，至南方，咸所严事。由其内者，
闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命；（此即前碑所云“有来受律者，吾
师示之以尊严整齐，明列义类，而人知其所不为”也。）由其外者，闻大师之称
道要，莫不凄欷欣踊，（欷，音希。）如获肆宥。（此即前碑所云“有来求道者，
吾师示之以高广通达，一其空有，而人知其所必至”也。）故时推人师，则专其
首；诏求教宗，则冠其位。披山伐木，崇构法宇，则地得其胜；捐衣去食，广阅
群经，则理得其深。其道实勤，而其心无求。自大师化去，教亦随丧。呜呼！大
师之葬，门人慕号，长老愁痛，遂相与以为兹塔。砻石峻整，植木蓊茂，（蓊，
草木盛貌。蓊，乌孔切，又音翁。）凡衡山无与为比者。然而未有能纪其事。余
既与大乘师重巽游，巽其徒也，亟为余言，故为其铭。铭曰：
苞元极兮韬大方，威而仁兮幽以光。行峻洁兮貌齐庄，气混溟兮德洋洋。演
大律兮离毫芒，度群有兮耀柔刚。栋宇立兮像法彰，文字阐兮圣言扬。诏褒列兮
宅南方，道之广兮用其常。后是式兮宜久长，閟灵室兮记崇冈。即玄石兮垂文章，
学者慕兮哀无疆。
○南岳般舟和尚第二碑（是岁贞元二十年甲申，公年三十二，为监察御史里
行。公尝作《南岳弥陀和尚碑》，与此碑合。按碑云：前永州司马员外置同正员
柳宗元撰并书。元和三年十月二十九日，僧景秀立，刻者林鸿。盖元和三年立也。
般舟上如字，大藏有《般舟三昧经》。）
佛法至于衡山，及津大师始修起律教，由其坛场而出者，为得正法。其大弟
子曰日悟和尚，尽得师之道，次补其处，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和
尚心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，（毗尼，梵语
律也。《传灯录》：律师者启毗尼之法藏。）遂执业于东林恩大师。究观秘义，
乃归传教。不视文字，悬判深微。登坛莅事，度比丘众，（比丘，梵语曰比丘，
秦言乞士。谓上于诸佛乞法资，益慧命；下于施主乞食资，益色身。）凡岁千人
者三十有七，而道不慁。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂服勤于紫霄远大
师。修明要奥，得以观佛。浩入性海，洞开真源。（碑本作廓开真源。）道场专
精，长跪右绕，（碑本无长跪二字，）不衡不倚，（碑本无不衡二字，又一本作
右绕不倚。）凡七日者百有二十，而志不衰。
初，开元中诏定制度，师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山置大德七人，兹
岳尤重，推择居首。师乃即崇岭，是作精室。辟林莽，（碑本作斩林莽。）刳岩
峦，（山小而锐曰峦。）殿舍宏大，廊庑修直。（庑，罔甫切。《说文》：堂下
周屋。）不命而献力，不祈而荐货。凡南方颛念佛三昧者，（远法师作《念佛三
昧咏》。一本方下有人字，一本作入念。）必由于是，命曰般舟台焉。和尚生十
三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而处坛场，（碑本处作居。）又三十七
年而当贞元二十年正月十七日，化于兹室。
呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。坏衣不饰，（《四
分律》云：一切上色衣不得蓄，当坏作袈裟色。）揣食不味。（揣，徒宫切，字
合作抟，见《维摩经》。《集韵》：聚貌。《贾谊赋》：何足控揣。却作此揣字。
《选》作抟。）覆荐服役，凡出于生物者，摈而勿用，不自知其慈；摄取调御，
凡归于正真者，动而成群，不自知其教。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可
得也。有弟子曰景秀，嗣居法会。欲广其师之德，延于罔极。故申明陈辞，俾刊
之兹碑。铭曰：
像教南被，（《选·头陀寺碑》：象教陵夷。注：谓为形象以教人也。）及
津而尊。威仪有严，载辟其门。吾师是嗣，增浚道源。度众逾广，大明群昏。乃
兴毗尼，微密是论。（卢昆切。）八万总结，彰于一言。声闻熙熙，遐迩来奔。
如木既拔，有植其根。乃法般舟，奥妙斯存。百亿冥会，观于化元。同道祁祁，
（祁祁，盛貌。）功庸以敦。如水斯壅，流之无垠。（鱼巾切。无涯岸也。）帝
求人师，登我先觉。赫矣明命，表兹灵岳。于彼南阜，斋宫爰作。负揭致货，
（揭，巨列切，又丘杰切，又音憩，牵也，）时靡要约。袒奋程力，不呼而诺。
是刈是凿，既涂既斫。层构孔硕，以延后学。出不牛马，服不絮帛。匪安其躬，
亦菲其食。勤而不劳，在用恒寂。纵而不傲，在舍恒得。洪融混合，孰究其迹？
懿兹遗光，式是嘉则。容貌往矣，轨仪无极。其徒追思，赓荐兹石。
○南岳大明寺律和尚碑（时元和九年甲午，公年四十二，在永州。一作大明
和尚碑。）
儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，
不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。达是道者，唯大明师。师姓欧阳氏，
号曰慧开。唐开元二十一年始生，（一，或作二，）天宝十一载始为浮图，大历
十一年始登坛为大律师，贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子怀
信、道嵩、尼无染等，命高道僧灵屿为行状，（屿，音序，山在水中。）列其行
事，愿刊之兹碑。
宗元今掇其大者言曰：师先因官世家潭州，为大姓，有勋烈爵位，今不言，
大浮图也。凡浮图之道衰，其徒必小律而去经，大明恐焉。于是从峻洎侃，以究
戒律，而大法以立。又从秀洎昱，以通经教，而奥义以修。由是二道，出入隐显。
后学以不惑，来求以有得。广德二年，始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，
师为之首。乾元元年，（据史，乾元元年，肃宗即位之三年。广德，代宗即位之
初元。如此则乾元当在先，广德当在后。然此碑正谓南岳大明寺律和尚，则大明
寺始立于广德为信，当是乾元字误矣。一本於此特曰某年，疑之也。）又命衡山
立毗尼藏，诏选讲律僧七人，师应其数。凡其衣服器用，动有师法，言语行止，
皆为物轨。执巾匜，（馀支切，又演尔切。《左氏传》：奉匜沃盥。注云：匜，
沃盥器也。）奉杖屦，为侍者数百；翦发髦，被教戒，为学者数万。得众若独，
居尊若卑。晦而光，介而大，灏灏焉无以加也。（灏，于老切，谓夷旷也。）其
塔在祝融峰西址下，（衡山有五峰，祝融其一也。）碑在塔东。其辞曰：
儒以礼行，觉以律兴。一归真源，无大小乘。大明之律，是定是慧。丕穷经
教，为法出世。化人无疆，（疆，一本作量。）垂裕无际。诏尊硕德，威仪有继。
道遍大州。（一本作洲。）徽音勿替。祝融西麓，（音鹿，山足曰麓。）洞庭南
裔，（音曳，末也。）金石刻辞，弥亿千岁。
○碑阴
凡葬大浮图，无竁穴，（竁，昌绢、昌锐二切。《说文》：穿地也。《周礼》：
葬兆甫竁。注：郑读为穿，杜读为毳，皆谓葬穿圹也。今南阳名穿地为竁，声如
腐脃之脃。）其于用碑不宜。然昔之公室，礼得用碑以葬。（《檀弓》：公
室视丰碑。注：斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中，于间为鹿卢，
下棺以綷绕。）其后子孙，因宜不去，遂铭德行，用图久于世。及秦刻山石，
号其功德，亦谓之碑，（《史记》：秦始皇帝二十八年，邹峄山刻石。三十二年，
刻碣石门。东莱云：刻石始于此。）而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮
图，其徒广则能为碑。晋、宋尚法，故为碑者多法；梁尚禅，故碑多禅。法不周
施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多律。凡葬大浮图，未尝有比丘尼主碑事，
今惟无染实来，涕泪以求，其志益坚，又能言其师他德尤备，故书之碑阴。师凡
主戒事二十二年，宰相齐公映、李公泌、赵公憬，尚书曹王皋、裴公胄，侍郎令
狐公峘，（已上六人，史皆有传。）或师或友，齐亲执经受大义为弟子。又言
师始为童时，梦大人缟冠素舄（缟，古老切。《说文》云：白色也。舄，思积切，
履也。）来告曰：“居南岳大吾道者，必尔也。”已而信然。将终，夜有光明，
笙磬之音，众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道，而无染勤以为请，故末传焉。
无染，韦氏女，世显贵，今主衡山戒法。
○衡山中院大律师塔铭
衡山中院大律师曰希操，没年五十七。（没年一作末年。）既没二十七年，
弟子诫盈（一作有大弟子。）奉公之遗事，愿铭塔石。公昝姓，（昝，子感切。）
凡去儒为释者三十一祀，（一无一字，）掌律度众者（律，一作徒。）二十六会，
南尼戒法，坏而复正，由公而大兴；衡岳佛寺，毁而再成，由公而丕变。故当世
之士若李丞相泌，道未尝屈，睹公而稽首，尊之不名；（公前于《大明师碑》尝
谓丞相李公泌执经受大义，今又谓睹大律师而稽首尊之，则师之出处，盖必与大
明师同。）出世之士，若石廪瓒公，（衡山有石廪峰。）言未尝形，遇公而叹息，
推以护法。是以建功之始，则震雷大风示其兆；灭迹之际，则陨星黑衤
告其期。
（衤
，精气感祥。《春秋传》：见赤黑之衤
。衤
，音浸。）斯为神怪，不
可度已。故其与物大同，终始无争，受学之众，他莫能偕也。凡所受教，若华严
照公，兰若真公，（若，而也切。《唐会要》：元和二年，薛平奏请赐中条山兰
若额为大和寺。盖官赐额者为寺，私造者为招提兰若。《俱舍论》云：一牛鸣地，
可置兰若。取离喧故也。）荆州至公、律公，皆大士；凡所授教，若惟瑗、道郢、
灵干、惟正、惠常、诫盈，皆闻人。呜呼！始终哉。为之铭曰：
首有承兮卒有传，革大讹兮持法权。众之至兮志益虔，雷发兆兮功已宣。星
告妖兮寿不延，灵变化兮迎大仙。砻兹石兮垂万年，世有坏兮德无迁。
