◎礼十（吉礼十）
○禘祫
宗庙之礼。每岁以四孟月及季冬，凡五享，朔、望则上食、荐新。三年一祫，
以孟冬；五年一禘，以孟夏，唯亲郊、封祀。又有朝享、告谢及新主祔谒，皆大
祀也。二荐，则行一献礼。其祔祭，春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中溜，秋祀
门及厉，冬祀行，惟腊享、禘祫则遍祀焉。
禘祫之礼。真宗咸平二年八月，太常礼院言：“今年冬祭画日，以十月六日
荐享太庙。按《礼》，三年一祫，以孟冬。又《疑义》云：三年丧毕，遭禘则禘，
遭袷则袷。宜改孟冬荐享为祫享。”仁宗天圣元年，礼官言：“真宗神主祔庙，
已行吉祭，三年之制，又从易月之文，自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合
行禘礼。”遂以孟夏荐享为禘享。八年九月，太常礼院言：“自天圣六年夏行禘
享之礼，至此年十月，请以孟冬荐享为祫享。”诏恭依。
嘉佑四年十月，仁宗亲诣太庙行祫享礼，以宰臣富弼为祫享大礼使，韩琦为
礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为
卤簿使。同判宗正寺赵良规请正太祖东向位，礼官不敢决。观文殿学士王举正等
议曰：“大祫之礼所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居东向之位。本朝以太祖
为受命之君，然僖祖以降，四庙在上，故每遇大袷，止列昭穆而虚东向。魏、晋
以来，亦用此礼。今亲享之盛，宜如旧便。”
礼官张洞、韩维言：“国朝每遇禘祫，奉别庙四后之主合食太庙。唐《郊祀
志》载禘祫祝文，自献祖至肃宗所配皆一后，惟睿宗二后，盖昭成，明皇母也。
《续曲台礼》有别庙皇后合食之文，盖未有本室，遇祫享即祔祖姑下。所以大顺
中，三太后配列禘祭，议者议其非礼。臣谓每室既有定配，则余后不当参列，义
当革正。”
学士孙拚等议：“《春秋传》曰：‘大祫者何，合祭也。未毁庙之主皆升合
食于太祖。’是以国朝事宗庙百有余年，至祫之日，别庙后主皆升合食，非无典
据。大中祥符中已曾定议，礼官着酌中之论，先帝有‘恭依’之诏。他年有司摄
事，四后皆预。今甫欲亲祫而四后见黜，不亦疑于以礼之烦故邪？宗庙之礼，至
尊至重，苟未能尽祖宗之意，则莫若守旧礼。臣等愚以谓如故便。”
学士欧阳修等曰：“古者宗庙之制，皆一帝一后。后世有以子贵者，始着并
祔之文，其不当祔者，则有别庙之祭。本朝禘祫，乃以别庙之后列于配后之下，
非惟于古无文，于今又四不可。淑德，太宗之元配，列于元德之下；章怀，真宗
之元配，列于章懿之下，一也。升祔之后，统以帝乐；别庙之后，则以本室乐章
自随，二也。升祔之后，同牢而祭，牲器祝册亦统于帝；别庙诸后，乃从专享，
三也。升祔之后，联席而坐；别庙之后，位乃相绝，四也。章献、章懿在奉慈庙，
每遇禘祫，本庙致享，最为得礼。若四后各祭于庙，则其尊自申，是于礼无失。
以为行之已久，重于改作，则是失礼之举，无复是正也。请从礼官。”
诏：“四后祫享依旧，须大礼毕，别加讨论。”仍诏：“祫享前一日，皇帝
诣景灵宫，如南郊礼，卫士毋得迎驾呼万岁。”有司言：“诸司奉礼，摄廪牺令
省牲，依《通礼》改正祀仪。散斋四日于别殿，致斋二日于大庆殿，一日于太庙。
尚舍直殿下，设小次，御坐不设黄道褥位。七室各用一太牢，每坐簠簋二，鉶
三，笾豆为后，无黼扆、席几。出三阁瑞石、篆书玉玺印、青玉环、金山陈于庭。
别庙四后合食，牲乐奠拜无异仪。故事，七祀、功臣无牲，止于庙牲肉分割，知
庙卿行事。请依《续曲台礼》，共料一羊，而献官三员，功臣单席，如大中祥符
加褥。”
十月二日，命枢密副使张昪望告昊天上帝、皇地只。帝斋大庆殿。十一日，
服通天冠、绛纱袍，执圭、乘舆，至大庆殿门外降舆，乘大辇，至天兴殿，荐享
毕，斋于太庙。明日，帝常服至大次，改衮冕，行礼毕，质明，乘大辇还宫，更
服靴袍，御紫宸殿，宰臣、百官贺，升宣德门肆赦。二十一日，诣诸观寺行恭谢
礼。二十六日，御集英殿为饮福宴。
治平元年，有司“准画日，孟冬荐享改为祫祭。按《春秋》，闵公丧未除而
行吉
禘，《三传》讥之。真宗以咸平二年六月丧除，至十月乃祫祭。天圣元年在
谅阴，有司误通天禧旧禘之数，在再期内按行禘祭。以理推之，是二年冬应祫，
而误禘于元年夏，故四十九年间九禘八祫，例皆太速。事失于始，则岁月相乘，
不得而正。今在大祥内，礼未应袷，明年未禫，亦未应禘，至六月即吉，二月
合行祫祭，乞依旧时享，庶合典礼。”
二年二月，翰林学士王珪等上议曰：“同知太常礼院吕夏卿状：古者新君践
阼之三年，先君之丧二十七月为禫祭，然后新主祔庙，特行禘祭，谓之始禘。
是冬十月行袷祭，明年又行禘祭，自此五年，再为禘祫。丧除必有禘祫者，为再
大祭之本也。今当袷祭，缘陛下未终三年之制，纳有司之说，十月依旧时享。然
享庙、袷祭，其礼不同。故事，郊享之年遇祫未尝权罢，唯罢腊祭。是则孟享与
享庙尝并行于季冬矣。其禘祫年数，乞一依太常礼院请，今年十月行祫祭，明年
四月行禘祭。仍如夏卿议。”权罢今年腊享。
熙宁八年，有司言：“已尊僖祖为太庙始祖，孟夏禘祭，当正东向之位。”
又言：“太庙禘祭神位，已尊始祖居东向之位，自顺祖而下，昭、穆各以南北为
序。自今禘祫，着为定礼。”
元丰四年，详定郊庙礼文所言：“禘祫之义，存于《周礼》、《春秋》，而
不着其名。行礼之年，经皆无文，唯《公羊传》曰：‘五年而再盛祭。’《礼纬》
曰：‘三年一祫，五年一禘。’而又分为二说：郑氏则曰：‘前三后二’，谓禘
后四十二月而祫，祫后十八月而禘。徐邈则曰：‘前二后三’，谓二祭相去各三
十月。以二说考之，惟郑氏曰：‘鲁礼，三年丧毕，祫于太庙，明年禘于群庙，
自后五年而再盛祭，一祫一禘。’实为有据。本朝庆历初用徐邈说，每三十月一
祭。熙宁八年，既禘而祫，此有司之失也。请今十八月而禘，禘四十二月而祫，
庶几举礼不烦，事神不渎。”太常礼院言：“本朝自庆历以来，皆三十月而一祭。
至熙宁五年后，始不通计，遂至八年禘祫并在一岁。昨元丰三年四月已行禘礼，
今年若依旧例，十月行祫享，即比年频袷，复踵前失。请依庆历以来之制，通计
年数，皆三十月而祭。”诏如见行典礼。
详定所又言：“古者稞献、馈食，禴祠、烝、尝，并为先王之享，未尝废
一时之祭。故孔氏《正义》以为：‘天子夏为大祭之禘，不废时祭之礿；秋为
大祭之祫，不废时祭之尝。’则王礼三年一袷与禘享，更为时祭。本朝沿袭故常，
久未厘正，请每禘祫之月虽已大祭，仍行时享，以严天子备礼，所以丕崇祖宗之
义。其郊礼、亲祠准此。”
又言：“《礼》：不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其
世系所出者明，故追祭所及者远也。太祖受命，祭四亲庙，推僖祖而上所自出者，
谱失其传，有司因仍旧说，禘祫皆合群庙之主，缀食于始祖，失礼莫甚。今国家
世系与四代不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼当阙，必推见祖系乃可以行。”
神宗谓辅臣曰：“禘者，本以审禘祖之所自出，故礼，不王不禘。秦、汉以后，
谱牒不明，莫知其祖之所自出，由禘礼可废也。”
已而详定所言：“古者天子祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。按《礼》，祝延
尸入奥，灌后乃出延牲，延尸主出于室，坐于堂上，始祖南面，昭在东，穆在西，
乃行朝践之礼，是堂事也。设馔于堂，复延主入室，始祖东面，昭南穆北，徙常
上之馔于室中，乃行馈食之礼，是室事也。请每行大袷，堂上设南面之位，室中
设东面之位。”礼部言：“合食之礼，始祖东面、昭南穆北者，本室中之位也。
今设位户外，祖宗昭、穆别为幄次，殆非合食之义。请自今祫享，即前楹通设帐
幕，以应室中之位。”
大观四年，议礼局请：“每大祫，堂上设南面之位，室中设东南之位，始祖
南面则昭穆东西相向，始祖东面则昭穆南北相向，以应古义。”又请：“陈瑞物
及代国之宝与贡物可出而陈者，并令有司依嘉佑、元丰诏旨，凡亲祠太庙准此。”
从之。
南渡之后，有祫而无禘。高宗建炎二年，祫享于洪州。绍兴二年，祫享于温
州。时仪文草创，奉迁祖宗及祧庙神主、别庙神主，各设幄合食于太庙。始祖东
向，昭、穆以次南北相向。
五年，吏部员外郎董{分廾}言：“臣闻戎、祀，国之大事，而宗庙之祭，又
祀之大者也。大祀，禘祫为重，祫大禘小，则袷为莫大焉。今戎事方殷，祭祀之
礼未暇遍举，然事有违经戾古，上不当天地神只之意，下未合亿兆黎庶之心，特
出于一时大臣好胜之臆说，而行之六十年未有知其非者。顾虽治兵御戎之际，正
厥违误，宜不可缓。仰惟太祖受天明命，混一区宇，即其功德所起，宜只享以正
东向之尊。逮至仁宗，亲行祫享，尝议太祖东向，用昭正统之绪。当时在廷之臣，
佥谓自古必以受命之祖乃居东向之位，本朝太祖乃受命之君，若论七庙之次，有
僖祖以降四庙在上，当时大祫，止列昭穆而虚东向，盖终不敢以非受命之祖而居
之也。暨熙宁之初，僖祖以世次当祧，礼官韩维等据经有请，适王安石用事，奋
其臆说，乃俾章衡建议，尊僖祖为始祖，肇居东向。冯京奏谓士大夫以太祖不得
东向为恨，安石肆言以折之。已而又欲罢太祖郊配，神宗以太祖开基受命，不许，
安石终不以为然。元佑之初，翼祖既祧，正合典礼。至于崇宁，宣祖当祧，适蔡
京用事，一遵安石之术，乃建言请立九庙，自我作古，其已祧翼祖、宣祖并即依
旧。循沿至今，太祖尚居第四室，遇大祫处昭穆之列。今若正太祖东向之尊，委
合《礼经》。”
太常寺丞王普又言：“{分廾}所奏深得礼意，而其言尚有未尽。臣窃以古者
庙制异宫，则太祖居中，而群庙列其左右；后世庙制同堂，则太祖居右，而诸室
皆列其左。古者祫享，朝践于堂，则太祖南向，而昭穆位于东西；馈食于室，则
太祖东向，而昭穆位于南北。后世祫享一于堂上，而用室中之位，故唯以东向为
太祖之尊焉。若夫群庙迭毁，而太祖不迁，则其礼尚矣。臣故知太祖即庙之始祖，
是为庙号，非谥号也。惟我太宗嗣服之初，太祖庙号已定，虽更累朝，世次犹近，
每于祫享，必虚东向之位，以其非太祖必不可居也。迨至熙宁，又尊僖祖为庙之
始祖，百世不迁，祫享东向，而太祖常居穆位，则名实舛矣。傥以熙宁之礼为是，
僖祖当称太祖，而太祖当改庙号。然则太祖之名不正，前日之失大矣。今宜奉太
祖神主居第一室，永为庙之始祖。每岁五享、告朔、荐新，止于七庙。三年一祫，
则太祖正东向之位。太宗、仁宗、神宗南向为昭，真宗、英宗、哲宗北向为穆。
五年一禘，则迎宣祖神主享于太庙，而以太祖配焉。如是，则宗庙之事尽合《礼
经》，无复前日之失矣。”上曰：“太祖皇帝开基创业，始受天命，祫享宜居东
向之位。”宰相赵鼎等奏曰：“三昭三穆，与太祖之庙而七，载在《礼经》，无
可疑者。”
绍熙五年九月，太常少卿曾三复亦言：请祧宣祖，就正太祖东向之位，其言
甚切。既而吏部尚书郑侨等亦乞因大行祔庙之际，定宗庙万世之礼，慰太祖在天
之灵，破熙宁不经之论。今太祖为始祖，则太宗为昭，真宗为穆，自是而下以至
孝宗，四昭四穆与太祖之庙而九。上参古礼，而不废崇宁九庙之制，于义为允。
又言：“治平四年，僖祖祧迁，藏在西夹室。至熙宁五年，王安石以私意使章衡
等议，乃复祔僖祖以为始祖，又将推以配天，欲罢太祖郊配。韩维、司马光等力
争，而安石主其说愈坚。孙固虑其罢太祖配天，建议以僖祖权居东向之位。既曰
权居，则当厘正明矣。”诏从之。
闰十月，权礼部侍郎许及之言：“僖、顺、翼、宣四祖，为太祖之祖考，所
迁之主，恐不得藏于子孙之庙。今顺、翼二祖藏于西夹室，实居太庙太祖之右。
遇祫享，则于夹室之前，设位以昭穆焉。”于是诏有司集议，吏部尚书兼侍读郑
侨等言：“僖祖当用唐兴圣之制，立为别庙，顺祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。
如此，则僖祖自居别庙之尊，三祖不祔子孙之庙。自汉、魏以来，太祖而上，毁
庙之主皆不合食，今遇祫，则即庙而享，于礼尤称。”诸儒如楼钥、陈傅良皆以
为可，诏从之。
时朱熹在讲筵，独入议状，条其不可者四，大略云：“准尚书吏部牒，集议
四祖祧主宜有所归。今详群议虽多，而皆有可疑。若曰藏之夹室，则是以祖宗之
主下藏于子孙之夹室。至于祫祭，设幄于夹室之前，则亦不得谓之祫。欲别立一
庙，则丧事即远，有毁无立。欲藏之天兴殿，则宗庙、原庙不可相杂。议者皆知
其不安，特以其心欲尊奉太祖三年一袷时暂东向之故，其实无益于太祖之尊，而
徒使僖祖、太祖两朝威灵，相与校强弱于冥冥之中。今但以太祖当日追尊帝号之
令而默推之，则知今日太祖在天之灵，必有所不忍而不敢当矣。又况僖祖祧主迁
于治平，不过数年，神宗复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓‘有其
举之，莫敢废者’。”又言：“当以僖祖为始祖，如周之后稷，太祖如周之文王，
太宗如周之武王，与仁宗之庙，皆万世不祧；昭穆而次，以至高宗之庙亦万世不
祧。”又言：“元佑大儒程颐以为王安石言‘僖祖不当祧’，复立庙为得礼。窃
详颐之议论与安石不同，至论此事则深服之，足以见义理人心之所同，固有不约
而合者。特以司马光、韩维之徒皆是大贤，人所敬信，其议偶不出此，而安石乃
以变乱穿凿得罪于公议，故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之。今以程
颐之说考之，则是非可判矣。”
议既上，召对，令细陈其说。熹先以所论画为图本，贴说详尽，至是出以奏
陈久之。上再三称善，且曰：“僖祖自不当祧，高宗即位时不曾祧，寿皇即位，
太上即位，亦不曾祧，今日岂可容易？可于榻前撰数语，径自批出。”熹方惩内
批之弊，因乞降出札子，再令臣僚集议，上亦然之。熹既退，即进拟诏意，以上
意谕庙堂，则闻已毁四祖庙而迁之矣。
时宰臣赵汝愚既以安石之论为非，异议者惧其轧己，藉以求胜，事竟不行。
熹时以得罪，遗汝愚书曰：“相公以宗子入辅王室，而无故轻纳妄议，拆祖宗之
庙以快其私，欲望神灵降歆，垂休锡羡，以永国祚于无穷，其可得乎？”时太庙
殿已为十二室，故孝宗升祔，而东室尚虚。熹以为非所以祝延寿康之意，深不然
之，因自劾不堪言语侍从之选，乞追夺待制，不许。及光宗祔庙，遂复为九世十
二室。盖自昌陵祔庙，逾二百年而后正太祖之位。庆元二年四月，礼部太常寺言：
“已于太庙之西，别建僖祖庙，及告迁僖、顺、翼、宣帝后神主诣僖祖庙奉安。
所有今年孟冬祫享，先诣四祖庙室行礼，次诣太庙，逐幄次行礼。”
理宗绍定四年九月丙戌，京师大火，延及太庙。太常少卿度正言：“伏见近
世大儒侍讲朱熹详考古礼，尚论宗庙之制，画而为图，其说甚备。然其为制，务
效于古而颇更本朝之制，故学士大夫皆有异论，遂不能行。今天降灾异，火发民
家，延及宗庙，举而行之，莫此时为宜。臣于向来备闻其说，今备员礼寺，适当
此变，若遂隐默，则为有负，谨为二说以献。其一，纯用朱熹之说，谓本朝庙制
未合于古，因画为图，谓僖祖如周后稷，当为本朝始祖。夫尊僖祖以为始祖，是
乃顺太祖皇帝之孝心也。始祖之庙居于中，左昭右穆各为一庙，门皆南向，位皆
东向。祧庙之主藏于始祖之庙夹室，昭常为昭，穆常为穆，自不相乱。三年合食，
则并出祧庙之主，合享于始祖之庙。始祖东向，群昭之主皆位北而南向，群穆之
主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其说合于古而宜于今，尽美尽善。举而
行之，祖宗在天之灵必歆享于此，而垂佑于无穷也。其一说，则因本朝之制，而
参以朱熹之说。盖本朝庙制，神宗尝命礼官陆佃讨论，欲复古制，未及施行。渡
江以来，稽古礼文之事，多所未暇。今欲骤行更革，恐未足以成其事，而徒为纷
纷。或且仍遵本朝之制，自西徂东，并为一列。惟于每室之后，量展一间，以藏
祧庙之主。每室之前，量展二间，遇三年袷享，则以帷幄幕之，通为一室，尽出
诸庙主及祧庙主并为一列，合食其上。前乎此庙为一室，凡遇袷享，合祭于其室，
名为袷享，而实未尝合。今量展此三间，后有藏祧主之所，前有祖宗合食之地，
于本朝之制，初无大段更革，而颇已得三年大袷之义。今来朝廷若能举行朱熹前
议，固无以加；如其不然，姑从后说，亦为允当，不失礼意。然宗庙之礼，傥无
其故，何敢妄议？今因大火之后，若加损益，亦惟其时，乞赐详议。”有旨，令
侍从、礼部、太常集议，后竟不行。