◎礼六吉礼六
○朝日夕月 九宫贵神 高禖 大火 寿星灵星 风伯雨师 司寒 蜡 七
祀 马祖 酺神
朝日，夕月。庆历，用羊、豕各二，笾豆十二，簠、簋、俎二。天禧初，太
常礼院以监察御史王博文言，详定：“准礼，春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。
《国语》：‘太采朝日，少采夕月。’又曰：‘春朝朝日，秋夕夕月。’唐柳宗
元论云：‘夕之名者，朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。’按礼，秋分夕
月。盖其时昼夜平分，太阳当午而阴魄已生，遂行夕拜之祭以祀月。未前十刻，
太官令率宰人割牲，未后三刻行礼，盖是古礼以夕行朝祭之仪。又按礼云：从子
至巳为阳，从午至亥为阴。参详典礼，合于未后三刻行礼。”皇佑五年，定朝日
坛，旧高七尺，东西六步一尺五寸；增为八尺，广四丈，如唐《郊祀录》。夕月
坛与隋、唐制度不合，从旧则坛小，如唐则坎深。今定坎深三尺，广四丈。坛高
一尺，广二丈。四方为陛，降入坎深，然后升坛。坛皆两壝，壝皆二十五步。增
大明、夜明坛山罍二，笾豆十二。礼生引司天监官分献，上香，奠币、爵，再拜。
嘉佑加羊、豕各五。《五礼新仪》定二坛高广、坎深如皇佑，无所改。中兴同。
太一九宫神位，在国门之东郊。坛之制，四陛外，西南又为一陛，曰坤道，
俾行事者升降由之。其九宫神坛再成，第一成东西南北各百二十尺，再成东西南
北各一百尺，俱高三尺。坛上置小坛九，每坛高一尺五寸，纵广八尺，各相去一
丈六尺。初用中祀，咸平中改为大祀，坛增两壝，玉用两圭有邸，藉用稿秸加褥
如币色，其御书祝礼如社稷。寻以封禅，别建九宫坛泰山下行宫之东，坛二成，
成一尺，面各长五丈二尺，四陛及坤道各广五丈。上九小坛，相去各八尺，四隅
各留五尺。坛下两壝，依大祠礼。及祀汾阴，亦遣使祀焉。自后亲郊恭谢，皆遣
官于本坛别祭。
景佑二年，学士章得象等定司天监生于渊、役人单训所请祀九宫太一依逐年
飞移位次之法：“案郄良遇《九宫法》，有《飞棋立成图》，每岁一移，推九州
所主灾福事。又唐术士苏嘉庆始置九宫神坛，一成，高三尺，四陛。上依位次置
九小坛：东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，北
曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履一，左三右
七，二四为上，六八为下，符于遁甲，此则九宫定位。岁祭以四孟，随岁改位行
棋，谓之飞位。自乾元以后，止依本位祭之，遂不飞易，仍减冬、夏二祭。国朝
因之。今于渊等所请，合天宝初祭之理，又合良遇《飞棋之图》。然其法本术家，
时祭之文经礼不载。议者或谓不必飞宫，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此则
定位之祀所当从也。若其推数于回复，候神于恍忽，因方弭沴，随气考祥，则飞
位之文固可遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监一员诣祠所，随每年贵神
飞棋之方，旋定祭位。仍自天圣己巳入历，太一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，
周而复始。”诏可。庆历仪，每坐笾、豆十二，簠、簋、俎二。皇佑增坛三成。
又礼官言：“岁雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗庙、社稷及诸寺观、宫庙，
九宫贵神今列大祀，亦宜准此。”
熙宁四年，司天中官正周琮言：“《太一经》推算，七年甲寅岁，太一阳九、
百六之数，复元之初。故《经》言：‘太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在
入元之初终。’今阳九、百六当癸丑、甲寅岁，为灾厄之会。然五福太一移入中
都，可以消异为祥。窃详五福太一，自国朝雍熙元年甲申岁，入东南巽宫时，修
东太一宫。天圣七年己巳岁，五福太一入西南坤位，修西太一宫。请稽详故事，
崇建祠宇，迎之京师。”诏建中太一宫于集禧观。十太一神，并用通天冠、绛纱
袍。元丰中，太常博士何洵直言：“熙宁祀仪，九宫贵神祝文称‘嗣天子臣某’，
以礼秩论之，当与社稷为比，请依祀仪为大祀。其祝版即依会昌故事及《开宝通
礼》，书御名不称臣。又近制，诸祠祭牲数，正配以全体解割，各用一牢，贵神
九位悉是正坐，异坛别祝，尊为大祝，而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备。
谓宜每位一牢，凡九少牢。”诏下太常，修入祀仪。
元佑七年，监察御史安鼎言：“按汉武帝始祠太一一位，唐天宝初兼祀八宫，
谓之九宫贵神。汉祀太一，日用一犊，凡七日而止。唐祀类于天地。今春秋祀九
宫太一，用羊、豕，其四立祭太一宫十神，皆无牲，以素馔加酒焉。再详《星经》
：太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝，飞行诸方，蹑
三能以上下，以天极星其一明者为常居。主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥
馑、疫疾、灾害之事。《唐书》曰：‘九宫贵神，实司水旱。太一掌十六神之法
度，以辅人极。’《国朝会要》亦云：‘天之尊神及十精、十六度，并主风雨。’
由是观之，十神太一、九宫太一与汉所祀太一共是一神。今十神皆用素馔，而九
宫并荐羊豕，似非礼意。”诏礼官详定：十神、九宫太一各有所主，即非一神，
故自唐迄今皆用牲牢，别无祠坛用素食礼。遂依旧制。
崇宁三年，太常博士罗畸言：“九宫诸神位，无礼神玉，惟有燔玉。窃谓宜
用礼神玉，少仿其币之色荐于神坐。”议礼局言：“先王制礼，用圭璧以祀日月
星辰，所谓圭璧者，圭，其邸为璧，以取杀于上帝也。今九宫神皆星名，而其玉
用两圭有邸。夫两圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非周礼也。乞改用圭璧以应古
制。”
《政和新仪》：“立春日祀东太一宫；立夏、季夏土王日祀中太一宫；立秋
日祀西太一宫；立冬日祀中太一宫，宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，
太游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一在东，西向，北
上。凝佑殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，东向，北上。膺庆殿，小游太
一在中，天一太一在东，地一太一在西。灵贶殿，太岁在中，太阴在西，俱南向。
三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九
宫、八卦、五岳、四海、四渎、十二山神等，并为从祀。东、西太一宫准此。东
太一宫大殿，五福太一在东，君基太一在西，俱南向。太游太一殿在大殿之北，
南向。臣基太一殿在南，北向。小游太一、直符太一、四神太一殿在大殿之东，
西向，北上。天一太一、民基太一、地一太一在大殿之西，东向，北上。西太一
宫黄庭殿，五福在中，君基在东，太游在西；均福殿，小游在中，俱南向。延贶
殿，天一在中，四神在南，臣基在北，俱西向。资佑殿，地一在中，四神在南，
臣基在北，俱西向。资佑殿，地一在中，民基在南，直符在东北，俱东向。”九
宫贵神坛三成，一成纵广十四丈，再成纵广十二丈，三成纵广十丈，各高三尺。
上依方位置小坛九，各高一尺五寸，纵广八尺。四陛、坤道，两壝，每壝二十五
步，如旧制。
绍兴十一年，太常丞朱辂言：“九宫贵神所主风、雨、霜、雪、雹、疫，所
系甚重，请举行祀典。”太常寺主簿林大鼐亦言：“十神太一，九宫太一，皆天
之贵神，国朝分为二，并为大祀。比一新太一宫，而九宫贵神尚寓屋而不坛。”
乃诏临安府于国城之东，建筑九宫坛壝，其仪如祀上帝。其太一宫，初议者请即
行宫之北隅建祠，后命礼官考典故，择地建宫。十八年，宫成，御书其榜。十太
一位于殿上，南面，西上。从祀，东庑九十有八，西庑九十有七，皆北上。孝宗
受禅，又建本命殿，名曰崇禧。光宗又迁介福殿像于挟室，而名新殿曰崇福。
高禖。初，仁宗未有嗣，景佑四年二月，以殿中侍御史张奎言，诏有司详定。
礼官以为：“《月令》虽可据，然《周官》阙其文，《汉志》郊祀不及禖祠，独
《枚皋传》言‘皇子禖祝’而已。后汉至江左概见其事，而仪典委曲，不可周知。
惟高齐禖祀最显，妃嫔参享，黩而不蠲，恐不足为后世法。唐明皇因旧《月令》，
特存其事。开元定礼，已复不着。朝廷必欲行之，当筑坛于南郊，春分之日以祀
青帝，本《诗》‘克禋以祓’之义也。配以伏羲、帝喾，伏羲本始，喾着祥也。
以禖从祀，报古为禖之先也。以石为主，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司
摄事，祝版所载，具言天子求嗣之意。乃以弓矢、弓韣致神前，祀已，与胙酒进
内，以礼所御，使斋戒受之。仍岁令有司申请俟旨，命曰特祀。”即用其年春分，
遣官致祭。为圜坛高九尺，广二丈六尺，四陛，三壝，陛广五尺，壝各二十五步。
主用青石，长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露其首三寸。
青玉、青币，牲用牛一、羊一、豕一，如卢植之说。乐章、祀仪并准青帝，尊器、
神坐如勾芒，唯受福不饮，回授中人为异。祀前一日，内侍请皇后宿斋于别寝，
内臣引近侍宫嫔从。是日，量地设香案、褥位各二，重行，南向，于所斋之庭以
望禖坛。又设褥位于香案北，重行。皇后服祎衣，褥位以绯。宫嫔服朝贺衣服，
褥位以紫。祀日，有司行礼，以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授内臣，奉至斋所，置
弓矢等于箱，在香案东；福酒于坫，胙肉于俎，在香案西。内臣引宫嫔诣褥位，
东上南向。乃请皇后行礼，导至褥位，皆再拜。导皇后诣香案位，上香三，请带
弓韣，受弓矢，转授内臣置于箱，又再拜。内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。次
进福酒，内臣曰：“请饮福。”饮讫，请再拜。乃解弓韣，内臣跪受，置于箱。
导皇后归东向褥位。又引宫嫔最高一人诣香案，上香二，带弓韣，受弓矢，转授
左右，及饮福，解弓韣，如皇后仪，唯不进胙。又引以次宫嫔行礼，亦然。俟俱
复位，内侍请皇后诣南向褥位，皆再拜退。是岁，宫中又置赤帝像以祈皇嗣。
宝元二年，皇子生，遣参知政事王鬷以太牢报祠，准春分仪，惟不设弓矢、
弓韣，着为常祀，遣两制官摄事。庆历三年，太常博士余靖言：“皇帝嗣续未广，
不设弓矢、弓韣，非是。”诏仍如景佑之制。
熙宁二年，皇子生，以太牢报祀高禖，惟不设弓矢，弓韣。既又从礼官言：
“按祀仪，青帝坛广四丈，高八尺。今祠高禖既以青帝为主，其坛高广，请如青
帝之制。又祀天以高禖配，今郊禖坛祀青帝于南郊，以伏羲、高辛配，复于坛下
设高禖位，殊为爽误。请准古郊禖，改祀上帝，以高禖配，改伏羲、高辛位为高
禖，而彻坛下位。”诏：“高禖典礼仍旧，坛制如所议，改犊为角握牛，高禖祝
版与配位并进书焉。”又言：“伏羲、高辛配，祝文并云‘作主配神’。神无二
主，伏羲既为主，其高辛祝文，请改云‘配食于神’。”
元佑三年，太常寺言：“祀仪，高禖坛上正位设青帝席，配位设伏羲、高辛
氏席，坛下东南设高禖，从祀席正配位各六俎，实以羊、豕腥熟，高禖位四俎，
实以牛腥熟。祀日，兵部、工部郎中奉羊、豕俎升坛，诣正配位。高禖位俎，则
执事人奉焉。窃以青帝为所祀之主，而牲用羊豕；禖神因其嘉祥从祀，而牲反用
牛，又牛俎执事者陈之，而羊、豕俎皆奉以郎官，轻重失当。请以三牲通行解割，
正、配、众祀位并用，皆以六曹郎官奉俎。今羊俎以兵部，豕俎以工部，牛俎请
以户部郎官。”
《政和新仪》：春分祀高禖，以简狄、姜嫄从祀，皇帝亲祠，并如祈谷祀
上帝仪。惟配位作《承安》之乐，而增简狄、姜嫄位牛、羊、豕各一。绍兴元
年，太常少卿赵子画言：“自车驾南巡，虽多故之余，礼文难备，至于祓无子，
祝多男，所以系万方之心，盖不可阙。乞自来岁之春，复行高禖之祀。”十七年，
车驾亲祀高禖，如政和之仪。
大火之祀。康定初，南京鸿庆宫灾，集贤校理胡宿请修其祀，而以阏伯配焉。
礼官议：“阏伯为高辛火正，实居商丘，主祀大火。后世因之，祀为贵神，配火
侑食，如周弃配稷、后士配社之比，下历千载，遂为重祀。祖宗以来，郊祀上帝，
而大辰已在从祀，阏伯之庙，每因赦文及春秋，委京司长吏致奠，咸秩之典，未
始云阙。然国家有天下之号实本于宋，五运之次，又感火德，宜因兴王之地，商
丘之旧，为坛兆祀大火，以阏伯配。建辰、建戌出内之月，内降祝版，留司长吏
奉祭行事。”乃上坛制：高五尺，广二丈，四陛，陛广五尺，一壝，四面距坛各
二十五步。位牌以黑漆朱书曰大火位，配位曰阏伯位。牲用羊、豕一，器准中祠。
岁以三月、九月择日，令南京长吏以下分三献，州、县官摄太祝、奉礼。庆历，
献官有祭服。
建中靖国元年又建阳德观以祀荧惑。因翰林学士张康国言，天下崇宁观并建
火德真君殿，仍诏正殿以离明为名。太常博士罗畸请宜仿太一宫，遣官荐献，或
立坛于南郊，如祀灵星、寿星之仪。有司请以阏伯从祀离明殿，又请增阏伯位。
按《春秋传》曰：五行之官封为上公，祀为贵神。祝融，高辛氏之火正也；阏伯，
陶唐氏之火正也。祝融既为上公，则阏伯亦当服上公衮冕九章之服。既又建荧惑
坛于南郊赤帝坛壝外，令有司以时致祭，增用圭璧，火德、荧惑以阏伯配，俱南
向。五方火精、神等为从祀。坛广四丈，高七尺，四陛，两壝，壝二十五步，从
《新仪》所定。
绍兴三年，诏祀大火。太常寺言：“应天府祀大火，今道路未通，宜于行在
春秋设位。”乾道五年，太常少卿林栗等言：“本寺已择九月十四日，依旨设位，
望祭应天府大火，以商丘宣明王配。二十一日内火，祀大辰，以阏伯配。大辰即
大火，阏伯即商丘宣明王也。缘国朝以宋建号，以火纪德，推原发祥之所自，崇
建商丘之祠，府曰应天，庙曰光德，加封王爵，锡谥宣明，所以追严者备矣。今
有司旬日之间举行二祭，一称其号，一斥其名，义所未安。乞自今祀荧惑、大辰，
其配位称阏伯，祝文、位板并依应天府大火礼例，改称宣明王，以称国家崇奉火
正之意。”
诸星祠，有寿星、周伯、灵星之祭。大中祥符二年，翰林天文邢中和言：
“景德中，周伯星出亢宿下。按《天文志》，角、亢为太山之根，果符上封之应。
望于亲郊日特置周伯星位于亢、宿间。”诏礼官与司天监定议，且言：“周伯星
出氐三度，然亢、氐相去不远，并郑分。兖州，寿星之次，宜如中和奏，设位氐
宿之间，以为永式。”景德三年，诏定寿星之祀。太常礼院言：“按《月令》：
‘八月，命有司享寿星于南郊。’《注》云：‘秋分日，祭寿星于南郊。寿星，
南极老人星也。’《尔雅》云：‘寿星，角、亢也。’《注》云：‘数起角、亢，
列宿之长，故云寿星。’唐开元中，特置寿星坛，常以千秋节日祭老人星及角、
亢七宿。请用祀灵星小祠礼，其坛亦如灵星坛制，筑于南郊，以秋分日祭之。”
元丰中，礼文所言：“时令秋分，享寿星于南郊。熙宁祀仪：于坛上设寿星
一位，南向。又于坛下卯陛之南设角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，东向。按
《尔雅》所谓‘寿星角、亢’，非此所谓秋分所享寿星也。今于坛下设角、亢位，
以氐、房、心、尾、箕同祀，尤为无名。又按晋《天文志》：‘老人一星在弧南，
一日南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕没于丁，见则治平，主寿昌，常以秋
分候之南郊。”后汉于国都南郊立老人星庙，常以仲秋祀之，则寿星谓老人矣。
请依后汉，于坛上设寿星一位，南向，祀老人星。其坛下七宿位不宜复设。”
庆历以立秋后辰日祀灵星，其坛东西丈三尺，南北丈二尺，寿星坛方丈八尺。
皇佑定如唐制，二坛皆周八步四尺。其享礼，笾八，豆八，在神位前左右，重三
行。俎二，在笾、豆外，簠、簋一，在二俎间。象尊二，在坛上东南隅，北向西
上。七宿位各设笾一，豆一，在神位前左右。俎一，在笾、豆外，中设簠一、簋
一，在俎左右。爵一，在神位正前。壶尊二，在神位右。光禄实以法酒。
《政和新仪》改定：坛高三尺，东西袤丈三尺，南北袤丈二尺，四出陛，一
壝，二十五步。初，乾兴祀灵星，值屠牲有禁，乃屠于城外。至是，敕有司：
“凡祭祀牲牢，无避禁日，着为令。”南渡后，灵星、寿星、风师、雨师、雷师
及七祀、司寒、马祖，并仍旧制。
风伯、雨师，诸州亦致祭。大中祥符初，诏惟边地要剧者，令通判致祭，余
皆长吏亲享。未几，泽州请立风伯、雨师庙，乃令礼官考仪式颁之。有司言：
“唐制，诸郡置风伯坛社坛之东，雨师坛于西，各稍北数十步，卑下于社坛。祠
用羊一，笾、豆各八，簠、簋各二。”元丰详定局言：“《周礼》：‘小宗伯之
职，兆五帝于四郊，四类亦如之。”郑氏曰：‘兆为坛之营域。四类，日、月、
星、辰，运行无常，以气类为之位，兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司中、
司命于南郊，兆雨师于北郊。’各以气类祭之，谓之四类。汉仪，县邑常以丙戌
日祠风伯于戌地，以己丑日祀雨师于丑地，亦从其类故也。熙宁祀仪：兆日东郊，
兆月西郊，是以气类为之位。至于兆风师于国城东北，兆雨师于国城西北，司中、
司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类也。请稽旧礼，兆风师于西
郊，祠以立春后丑日；兆雨师于北郊，祠以立夏后申日；兆司中、司命、司禄于
南郊，祠以立冬后亥日。其坛兆则从其气类，其祭辰则从其星位，仍依熙宁仪，
以雷师从雨师之位，以司民从司中、司命、司禄之位。”
旧制，风师坛高四尺，东西四步三尺，南北减一尺。皇佑定高三尺，周三十
三步；雨师坛、雷师坛高三尺，方一丈九尺。皇佑定周六步。政和之制，风坛广
二十三步，雨、雷坛广十五步，皆高三尺，四陛，并一壝，二十五步。其雨师、
雷师二坛同壝。司中、司命、司民、司禄为四坛，各广二十五步，同壝。
又言：“《周礼》：‘大宗伯以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’所谓
周人尚臭，升烟以报阳也。今天神之祀皆燔牲首，风师、雨师请用柏柴升烟，以
为歆神之始。”又言：“《周礼》乐师之职曰：‘凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。
’说者曰：‘小祀也。’小师职《注》：‘小祭祀谓司中、司命、风师。’是也。
既已有钟鼓，则是有乐明矣。请有司祀司中、司命、风师、雨师用乐，仍制乐章
以为降神之节。”又言：“《周礼》小司徒之职：‘凡小祭祀奉牛牲羞其肆。’
又《肆师》云：‘小祭祀用牲。’所谓小祭祀，即司中、司命、司民、司禄、宫
中七祀之类是也。后世以有司摄事，难于纯用太牢，犹宜下同大夫礼，用羊、豕
可也。今祀仪，马祖、先牧、司中、司命、司民、司禄、司寒，岁用羊、豕一。
《祠令》：小祠，牲入涤一月，所以备洁养之法。今每位肉以豕，又取诸市，与
令文相戾。请诸小祠祭以少牢，仍用体解。”又言：“社稷五祀，先荐爓，次
荐熟；至于群小祀，荐熟而已。请四方百物、宫中七祠、司中、司命、风师、雨
师止荐熟。”并从之。
司寒之祭，常以四月，命官率太祝，用牲、币及黑牡、秬黍祭玄冥之神，乃
开冰以荐太庙。建隆二年，置藏冰署而修其祀焉。秘书监李至言：“案《诗·豳
·七月》曰：‘四之日献羔祭韭。’盖谓周以十一月为正，其四月即今之二月也。
《春秋传》曰：‘日在北陆而藏冰。’谓夏十二月，日在危也。‘献羔而启之’，
谓二月春分，献羔祭韭，始开冰室也。‘火出而毕赋’，火星昏见，谓四月中也。
又案《月令》：‘天子献羔开冰，先荐寝庙。’详其开冰之祭，当在春分，乃有
司之失也。”帝览奏，曰：“今四月，韭可苫屋矣，何谓荐新？”遂正其礼。天
圣新令：“春分阴冰，祭司寒于冰井务，卜日荐冰于太庙。季冬藏冰，设祭亦如
之。”
元丰，详定所言：“熙宁祀仪，孟冬选吉日祀司寒。按古享司寒，惟以藏冰
启冰之日，孟冬非有事于冰，则不应祭享。今请惟季冬藏冰则享司寒，牲用黑牡
羊，谷用黑秬黍。仲春开冰，则但用羔。孔颖达注《月令》曰：‘藏冰则用牡黍，
启唯告而已。’祭礼大、告礼小故也。且开冰将以御至尊，当有桃弧、棘矢以禳
除凶邪。设于神坐，则非礼也。当从孔氏说，出冰之时，置弓矢于凌室之户。”
大观，礼局言：“《春秋左氏传》，以少昊有四叔，其二为玄冥。杜预、郑
玄皆以玄冥为水官，故历代祀为司寒，则玄冥非天神矣。今仪注，礼毕有司取祝
币瘗坎，赞者赞币燔燎，是以祀天神之礼享人鬼也。请罢燔燎而埋祝币。”诏从
其请。
大蜡之礼，自魏以来始定议。王者各随其行，社以其盛，腊以其终。建隆初，
以有司言：“周木德，木生火，宜以火德王，色尚赤。”遂以戌日为腊。三年，
戊戌腊，有司画日，以七日辛卯。和岘奏议曰：“按蜡始于伊耆，后历三代及汉，
其名虽改，而其实一也。汉火行，用戌腊，腊者接也，新故相接，畋猎禽兽以享
百神，报终成之功也。王者因之，上享宗庙，旁及五祀，展其孝心，尽物示恭也。
魏、晋以降，悉沿其制。唐乘土德，贞观之际，以前寅日蜡百神，卯日祭社宫，
辰日享宗庙。开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土德。今以戌日为腊，而以前七日
辛卯行蜡礼，恐未为宜。况宗庙、社稷并遵腊享，独蜡不以腊，请下礼官议。”
议如岘言，今后蜡百神、祀社稷、享宗庙皆用戌腊一日。天圣三年，同知礼院陈
诂言：“蜡祭一百九十二位，祝文内载一百八十二位，唯五方田畯、五方邮表畷
一十位不载祝文。又《郊祀录》、《正辞录》、《司天监神位图》皆以虎为于
菟，乃避唐讳，请仍为虎。五方祝文，众族之下增入田畯、邮表畷云。”
元丰，详定所言：“《记》曰：‘八蜡以祀四方，年不顺成，八蜡不通。’
历代蜡祭，独在南郊为一坛，惟周、隋四郊之兆，乃合礼意。又《礼记·月令》
以蜡与息民为二祭，故隋、唐息民祭在蜡之后日。请蜡祭，四郊各为一坛，以祀
其方之神，有不顺成之方则不修报。其息民祭仍在蜡祭之后。”先是，太常寺言：
“四郊蜡祭，宜依百神制度筑坛，其东西有不顺成之方，即祭日月。其神农以下，
更不设祭。又旧仪，神农、后稷并设位坛下，当移坛上。按《礼记正义》：伊耆
氏，神农也。今坛下更设伊耆氏位，合除去之。”
《政和新仪》：腊前一日蜡百神。四方蜡坛广四丈，高八尺，四出陛，两壝，
每壝二十五步。东方设大明位，西方设夜明位，以神农氏、后稷氏配，配位以北
为上。南北坛设神农位，以后稷配，五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五
镇、四海、四渎及五方山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉、田畯，仓龙、朱
鸟、麒麟、白虎、玄武，五水庸、五坊、五虎、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮
表畷、五臝、五猫、五昆虫从祀，各依其方设位。中方镇星、后土、田畯设于
南方蜡坛酉阶之西，中方岳镇以下设于南方蜡坛午阶之西。伊耆设于北方蜡坛卯
阶之南，其位次于辰星。
绍兴十九年，有司检会《五礼新仪》，腊前一日蜡东方、西方为大祀，蜡南
方、北方为中祀，并用牲牢。乾道四年，太常少卿王瀹又请于四郊各为一坛，以
祀其方之神，东西以日月为主，各以神农、后稷配；南北皆以神农为主，以后稷
配。自五帝、星辰、岳镇、海渎以至猫虎、昆虫，各随其方，分为从祀。其后南
蜡仍于圆坛望祭殿，北蜡于余杭门外精进寺行礼。
太庙司命、户、灶、中溜、门、厉、行七祀，熙宁八年，始置位版。太常礼
院请禘享遍祭七祀。详定所言：“《周礼》：天子六服，自鷩冕而下，各随所祭
而服。今既不亲祀，则诸臣摄事日，当从王所祭之服，其摄事之臣不系其官。”
又言：“《礼·祭法》曰：‘王自为立七祀：曰司命，曰中溜，曰国行，曰泰厉，
曰门，曰户，曰灶。’孟春祀户，祭先脾；孟夏祀灶。祭先肺；中央土祀中溜，
祭先心；孟秋祀门，祭先肝；孟冬祀行，祭先肾。又《传》曰：‘春祀司命，秋
祠厉。’此所祀之位，所祀之时，所用之俎也。《周礼》：‘司服掌王之吉服，
祭群小祀则服玄冕。’《注》谓宫中七祀之属。《礼记》曰：‘一献熟。’《注》
谓宫中群小神七祀之等。《周礼·大宗伯》：‘若王不与祭祀则摄位。’此所祀
之服，所献之礼，所摄之官也。近世因禘袷则遍祭七祀，其四时则随时享分祭，
摄事以庙卿行礼而服七旒之冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。请
以立春祭户于庙室户外之西，祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭灶于庙门之
东，制肺于俎；季夏土王日祭中溜于庙庭之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门
外之西，制肝于俎；立冬祭司命及行于庙门外之西，制肾于俎，皆用特牲，更不
随时享分祭。有司摄事，以太庙令摄礼官，服必玄冕，献必荐熟。亲祀及腊享，
即依旧礼遍祭之。”《政和新仪》定太庙七祀，四时分祭，如元丰仪，腊享袷享
则遍祭，设位于殿下横街之北、道西，东向，北上。
马祖。《祀典》：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，并
择日。坛壝之制，三坛各广九步，高三尺，四陛，一壝。
又有酺神之祀。庆历中，上封事者言：“螟蝗为害，乞内外并修祭酺。”礼
院言：“按《周礼》：‘族师，春秋祭酺。’酺为人物灾害之神。郑玄云：‘校
人职有冬祭马步。则未知此酺者，蝝螟之酺欤，人鬼之步欤？盖亦为坛位如雩
禜云。’然则校人职有冬步，是与马为害者，此酺盖人物之害也。汉有蝝螟之
酺神，又有人鬼之步神。历代书史，悉无祭酺仪式。欲准祭马步仪，坛在国城西
北，差官就马坛致祭，称为酺神。
若外州者，即略依禜礼。其仪注，先择便方除地，设营缵为位，营缵谓立表
施绳以代坛。其致斋、行礼、器物，并如小祠。先祭一日致斋，祭日，设神坐内
向，用尊及笾一、豆一，实以酒酺，设于神坐左。又设罍洗及篚于酒尊之左，俱
内向。执事者位于其后，皆以近神为上。荐神用白币一丈八尺在篚。将祭，赞祀
官拜，就盥洗讫，进至神坐前，上香、奠币。退诣罍盥洗，实以酒，再诣神坐前
奠爵，读祝，再拜，退而瘗币。其酺神祝文曰：“维年岁次月朔某日，州县具官
某，敢昭告于酺神：蝗蝝荐生，害于嘉谷，惟神降佑，应时消殄。请以清酒、
制币嘉荐，昭告于神，尚享。”
绍兴祀令：虫蝗为害，则祭酺神。嘉定八年六月，以飞蝗入临安界，诏差官
祭告。又诏两浙、淮东西路州县，遇有蝗入境，守臣祭告酺神。