卷九 万章上
书名:孟子    作者:孟轲

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万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也。”
万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘。父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨乎?”曰:
“长息问於公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于旻天,于父母,则
吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。
我竭力耕田,共为子职而已矣。父母之不我爱,於我何哉?帝使其子九男二女,
百官牛羊仓廪备,以事舜於畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。
为不顺於父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好
色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足
以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足
以解忧者,惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕
妻子,仕则慕君,不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予於大舜见
之矣。”
万章问曰:“《诗》云,‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。
舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,
则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。”万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得
闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?”曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰:
“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都
君咸我绩,牛羊,父母;仓廪,父母。干戈,朕;琴,朕;弤,朕;二嫂,使
治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟
兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”曰:“奚而不知也?象忧
亦忧,象喜亦喜。”曰:“然则舜伪喜者与?”曰:“否;昔者有馈生鱼於郑子
产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;
攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?
予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。
彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”
万章问曰:“象日以杀舜为事。立为天子则放之,何也?”孟子曰:“封之
也,或曰放焉。”万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,
殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪
焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?”曰:“仁人之於弟也,不藏
怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,
富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”“敢问或曰放者,何谓也?”
曰:“象不得有为於其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼
民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳。’此之谓
也。”
咸丘蒙问曰:“语云:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,
尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:‘於
斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”孟子曰:“否!此非君子
之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂
落,百姓如丧考妣。三年,四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日,民无二王。’
舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。”咸丘蒙曰:“舜之
不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,‘普天之下,莫非王土。率士之滨,莫非
王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓
也。劳於王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者不
以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之,如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:
‘周馀黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲。
尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也。以天下养,养之至也。《诗》
曰:‘永言孝思,孝思惟则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,
瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?”
曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者,如之何?”
曰:“天子能荐人於天,不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子,不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜於天而天受之,
暴之於民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”“曰:敢问荐之於
天而天受之,暴之於民而民受之,如何?”曰:“使之主祭,而百神享之,是天
受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,
舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧
之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天
子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自我
民视,天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰:“人有言‘至於禹而德衰,不传於贤而传於子’,有诸?”孟子
曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹於天,十
有七年,舜崩。三年之丧毕,禹避舜之子於阳城,天下之民从之,若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天,七年,禹崩。三年之丧毕,益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,
历年多,施泽於民久。启贤,能敬承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为
而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天
子荐之者,故仲尼不有天下。继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐三年。太甲悔过,自怨自艾,於桐处仁
迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”
万章问曰:“人有言‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”孟子曰:“否,不然。
伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下弗顾
也,系马千驷弗视也。非其义也,非其道也。一介不以与人,一介不以取诸人。
汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?
吾岂若於吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,
天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?’思天下之民,匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不
同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未
闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自亳。’”
万章问曰:“或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环,有诸乎?”孟子曰:
“否,不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。
弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔
子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫,遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当厄,
主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子。”
万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦缪
公。’信乎?”孟子曰:“否,不然。好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘,假道於虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可
谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦缪公之为污也,可谓智乎?不可谏
而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知缪
公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於后世,不贤
而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?”

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