卷八 离娄下
书名:孟子    作者:孟轲

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孟子曰:“舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条,东夷之人也。文王生於岐周,
卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有馀里;世之相后也,千有馀岁。得志
行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。”
子产听郑国之政,以其乘舆济人於溱洧。孟子曰:“惠而不知为政。岁十一
月,徒杠成;十二月,舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人
人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。”
孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,
则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”王曰:“礼,为旧君有
服,何如斯可为服矣?”曰:“谏行言听,膏泽下於民;有故而去,则使人导之
出疆,又先於其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则
为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏
执之,又极之於其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?”
孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”
孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义。”
孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”
孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,
才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”
孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”
孟子曰:“言人之不善,当如后患何?”
孟子曰:“仲尼不为已甚者。”
孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”
孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”
孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”
孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,
则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”
孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”
孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服天下。天下
不心服而王者,未之有也。”
孟子曰:“言无实不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”
徐子曰:“仲尼亟称於水,曰‘水哉,水哉!’何取於水也?”孟子曰:
“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为
无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻
之。”
孟子曰:“人之所以异於禽兽者几希,庶民去之,君之存之。舜明於庶物,
察於人伦,由仁义行,非行仁义也。”
孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而
未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思
之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。”
孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,
楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:
‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰:“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予
私淑诸人也。”
孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以
死,可以无死,死伤勇。”
逢蒙学射於羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:“是亦
羿有罪焉。”公明仪曰:“宜若无罪焉。”曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使
子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,
吾死矣夫!’问其仆曰:‘追我者谁也?’其仆曰:‘庾公之斯也。’曰:‘吾
生矣。’其仆曰:‘庾公之斯,卫之善射者也。夫子曰吾生,何谓也?’曰:
‘庾公之斯学射於尹公之他,尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友
必端矣。’庾公之斯至,曰:‘夫子何为不执弓?’曰:‘今日我疾作,不可以
执弓。’曰:‘小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢,扣轮,去其金,发乘
矢而后反。”
孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,斋戒沐浴,则可以
祀上帝。”
孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者,为其
凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智
者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,
可坐而致也。”
公行子有子之丧。右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与
右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩
言,是简驩也。”孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。
我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?”
孟子曰:“君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁
者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人於此,其待
我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而
仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。自反而忠矣,
其横逆由是也。君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?於禽兽又
何难焉?’是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;
我,亦人也。舜为法於天下,可传於后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧
之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一
朝之患,则君子不患矣。”
禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居於陋巷,一箪
食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:“禹、稷、颜回
同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是
其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救
之,可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。”
公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何
也?”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博
奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝
也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章
子有一於是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也。父子责善,
贼恩之大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪於父,不得近,出妻屏
子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣。”
曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人於我室,毁
伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右曰:
“待先生如此其忠且敬也,寇至则先去以为民望;寇退则反,殆於不可。”沈犹
行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。”子
思居於卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如汲去,君谁与守?”
孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微也。曾子、
子思易地则皆然。”
储子曰:“王使人瞷夫子,果有以异於人乎?”孟子曰:“何以异於人哉?
尧、舜与人同耳。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食
者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,
尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者乞其馀,不足,又顾而之他,此其
为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”
与其妾讪其良人,而相泣於中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。由
君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣。


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