卷六 滕文公下
书名:孟子    作者:孟轲

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陈代曰:“不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且《志》
曰:‘枉尺而直寻,’宜若可为也。”孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不
至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。
如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而
利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:
‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰:‘请复之。’强而后可,一朝而获十禽。
嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可,
曰:‘吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。《诗》云:“不
失其驰,舍矢如破。”我不贯与小人乘,请辞。’御者且羞与射者比,比而得禽
兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣!枉己者,未有能直人
者也。”
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,
母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,
妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;
不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
周霄问曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,
则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古之人三月无君,则吊。’”“三月
无君则吊,不以急乎?”曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:
‘诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。犠牲不成,粢盛不絜,衣服不备,
不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢
以宴,亦不足吊乎?”“出疆必载质,何也?”曰:“士之仕也,犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也,君子之难仕,何也?”曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有
家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,
则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与
钻穴隙之类也。”
彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?”孟子
曰:“非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。子
以为泰乎?”曰:“否!士无事而食,不可也。”曰:“子不通功易事,以羡补
不足,则农有馀粟,女有馀布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉,
入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食於子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉?”曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦
将以求食与?”曰:“子何以其志为哉?其有功於子,可食而食之矣。且子食志
乎?食功乎?”曰:“食志。”曰:“有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,
则子食之乎?”曰:“否。”曰:“然则子非食志也,食功也。”
万章问曰:“宋,小国也,今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子
曰:“汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之,曰:‘何为不祀?’曰:
‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:
‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率
其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。《书》
曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:‘非富天
下也,为匹夫匹妇复雠也。’汤始征,自葛载,十一征而无敌於天下。东面而征,
西夷怨;南面而征,北狄怨。曰:‘奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也。
归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯
我后,后来其无罚!’‘有攸不惟臣,东征,绥厥士女,篚厥玄黄,绍我周王见
休,惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其
小人。救民於水火之中,取其残而已矣。《太誓》曰:‘我武惟扬,侵于之疆,
则取于残,杀伐用张,于汤有光。’不行王政云尔。苟行王政,四海之内皆举首
而望之,欲以为君,齐楚虽大,何畏焉?”
孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,欲其子
之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之。”曰:“一齐人
傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽
日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,
长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁
与为善?一薛居州,独如宋王何?”
公孙丑问曰:“不见诸侯,何义?”孟子曰:“古者不为臣不见。段干木逾
垣而辟之,泄柳闭门而不纳,是皆已甚。迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无
礼,大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门。阳货矙孔子之亡也,而馈孔
子蒸豚。孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:
‘胁肩谄笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’
由是观之,则君子之所养,可知已矣。”
戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,
何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:
‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?”
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”孟子曰:“予岂好辩哉?予
不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,汜滥於中国,蛇龙居
之,民无所定。下者为巢,上者为营窟。《书》曰:‘洚水警余。’洚水者,洪
水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹。水由地中行,江、淮、河、
汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。尧、舜既没,圣人
之道衰,暴君代作。坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣
食。邪说暴行又作,园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周
公相武王诛纣,伐奄三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之,灭国者五十,驱虎、豹、
犀、象而远之,天下大悦。《书》曰:‘丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!佑
启我后人,咸以正无缺。’世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其
父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我
者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’圣王不作,诸侯放恣,处士横议,
杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏
兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马;民
有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不着,是邪说
诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,
距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。
圣人复起,不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’
无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三
圣者,岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”
匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵,三日不食,耳无闻,目无见也。
井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
孟子曰:“於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,
则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?
抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以易之也。”曰:“仲子,齐之世家也,
兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,
辟兄离母,处於於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:‘恶用是鶂鶂
者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’
出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之,是尚为
能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

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