晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈
何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈
之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，
为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一
时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而
行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可
乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”
仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问
高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰“后必无复”，此
非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，
兵强而威立，虽有后复，莫大於此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵
弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之胜，
今日之胜在诈於敌，诈敌，万世之利也。故曰：“雍季之对不当文公之问。”且
文公又不知舅犯之言，舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌
者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以
胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言
也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子，不厌忠信”者，忠所以爱其下也，
信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於诈伪者，军旅
之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。
“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善赏也。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，
期年，而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、
渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民
从之，故曰：‘圣人之德化乎！’”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼
之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又
何德而化？舜之救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；
不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛
曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗
能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛
楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无已
者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：“中程者赏，弗中
程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说
尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；
处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未
可与为政也。”
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为
君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，
安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱
君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安
能爱君？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子者也。”管仲卒死，
而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不
爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君”，然则臣有尽死力以为其主
者，管仲将弗用也。曰：“不爱其死力，安能爱君”，是君去忠臣也。且以不爱
其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在
所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以
禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功於臣，而奸不用於上，虽
有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父
子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而
下成私。管仲非明此度数於桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且
桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也；臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则
君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故
有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进论，大
臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见
知不悖於前，赏罚不弊於后，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，
故曰管仲无度矣。
襄子围於晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之
事，赫无大功，今为赏首何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。
吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：
“善赏哉襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设
其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子於晋阳也，令不行，禁
不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子於晋阳也，知氏灌之，臼
灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹
有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子
赏之，是失赏也。明主赏不加於无功，罚不加於无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而
赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。”
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”
师旷侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏於壁。公曰：“太师谁撞？”师旷
曰：“今者有小人言於侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是
非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之於臣也；非其行
而陈其言，善谏不听则远其身者，臣之於君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之
谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣
者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，
举琴而亲其体，虽严父不加於子，而师旷行之於君，此大逆之术也。臣行大逆，
平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹，不可明也，使人主过於听而不悟其失。
师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故
曰：“平公失君道，师旷亦失臣礼矣。”
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士
不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”於是五
往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓
之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆
忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫
之士，将欲忧齐国，而小臣不行见，小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，
不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝，名曰臣。臣吏分
职受事，名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在
焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄
矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之
人，是桓公以轻上侮君之俗教於齐国也，非所以为治也。故曰：“桓公不知仁义。”
靡笄之役，韩献子将斩人。郤献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郤
子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郤子曰：“吾敢不分谤乎？”
或曰：郤子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人则不可救，救
罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人则劝之以徇，劝之以徇是重不辜也，
重不辜民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言非危则乱，不可不察也。且韩子
之所斩若罪人，郤子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郤子乃至，是韩子之
谤已成，而郤子且后至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之
谤，是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰“斩涉者之胫”也，奚分於
纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，
则民绝望於上矣。故曰：郤子之言非分谤也，益谤也。且郤子之往救罪也，以韩
子为非也，不道其所以为非而劝之以徇，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝於
上，又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使
子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”
管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”於是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可
以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，
故处仲父。管仲非贪，以便治也。”
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，
莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓
公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉！当
世之行事都丞之下徵令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿
相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是
非管仲贪欲富贵，必闇而不知术也。故曰：“管仲有失行，霄略有过誉。”
韩宣王问於樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两
用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争
事而外市，则国必忧矣。”
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之
忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿而身死乎东庙，主父一用李兑，
减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢郢之忧，则必有身死减食之
患，是樛留未有善以知言也。