圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。法治世之
臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋。故民劝
极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至
于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力
者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。
故之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，
盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。贲、
育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。
明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁
贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗
贞，则天下公平，而齐民之情正矣。
人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天
下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。
法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不
失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不
失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故
图不载宰予，不举六卿；书不着子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。
人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱于金城之内，而无扼腕
聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，
尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以
避曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相
谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。
当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于如此。故君人者无亡国之图，
而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、
育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。