明道先生曰：尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言“性之”、“反之”，
自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能
之。文王之德则似尧、舜，禹之德则似汤、武。要之皆是圣人。
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼无所不包；颜于示
“不违如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦
时焉而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其
言，皆可见之矣。仲尼无迹，颜于微有迹，孟子其迹着。孔子尽是明快人，颜子
尽岂弟，孟子尽雄辩。
曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”，
且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，
终不类道。
传经为难。如圣人之后才百年，传之已差。圣人之学，若非子思、孟子，则
几乎息矣。道何尝息，只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也”。
荀子才高，其过多；扬雄才短，其过少。
荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失；扬子虽少过，然己自不识性，更
说甚道？
董仲舒曰：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸
子。
汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明。下此即至扬雄，规
模又窄狭矣。
林希谓扬雄为禄隐。扬雄，后人只为见他着书，便须要做他是，怎生做得是？
孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，
不为。孔明必求有成，而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将
为曹公所并，取而兴刘氏，可也。
诸葛武侯有儒者气象。
孔明庶几礼乐。
文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书，其间极有格言，荀、
扬道不到处。
韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大
见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬择焉而不
精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千馀年后便能断得如此分明？
学本是修德，有德然后有言。退之却倒学了，因学文，日求所未至，遂有所
得。如曰：“轲之死，不得其传。”似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，
必有所见。若无所见，不知言所传者何事。
周茂叔胸中洒落，如光风霁月。其为政精密严恕，务尽道理。
伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道；纯粹如精金，
温润如良玉；宽而有制，和而不流；忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其
接物也，如春阳之温；听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。
测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己，内主于
敬，而行之以恕，见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道，言有物而动
有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道
之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得
之。明于庶物，察于人伦，知尽性至命，必本于孝弟，穷神知化，由通于礼乐。
辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学
不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，
今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神
知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以
入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异
之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，
不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”先生进将觉斯
人，退将明之书；不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传
耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，
各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽
性，循循有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。
先生接物，辨而不间，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶咸得
其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向
之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，
治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘
碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。
方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚，设施之际，有所赖焉。先生所为纲条
法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，
则人不可及也。
明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云“与自家意思一般”。（子厚
观驴鸣，亦谓如此。）
张子厚闻皇子生，喜甚；见饿殍者，食便不美。
伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰：“不知旧日曾有甚人于此处讲此事？”
谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”
游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？
日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。
刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。
立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。
吕与叔撰《明道先生哀词》云：先生负特立之才，知《大学》之要，博文强
识，躬行力究，察伦明物，极其所止，涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事
变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于
一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声
容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。其
自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为己病，不欲
以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小
官有所不屑。
吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，
上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于
兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老
之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之《六经》。嘉佑初，见程伯淳、正叔
于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃
异学，淳如也。（尹彦明云：横渠昔在京师，坐虎皮，说《周易》，听从甚众。
一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：“吾平日为诸公说者，
皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”）晚自崇文移
疾西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜
起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告
以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人
曰：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。
精义入神者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其
治家接物，大要正己以感人；人未之信，反躬自治，不以语人；虽有未谕，安行
而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。
横渠先生曰：二程从十四五时，便锐然欲学圣人。