大略第二十七
书名:荀子    作者:荀卿

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大略。君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。
欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。
天子外屏,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏,不欲见内也。
诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。《诗》曰:“颠之倒之,自
公召之。”天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。《诗》曰:“我出我舆,于彼牧
矣。自天子所,谓我来矣。”
天子山冕,诸侯玄冠,大夫裨冕,士韦弁,礼也。
天子御珽,诸侯御荼,大夫服笏,礼也。
天子雕弓,诸侯彤弓,大夫黑弓,礼也。
诸侯相见,卿为介,以其教出毕行,使仁居守。
聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。
人主仁心设焉,知其役也,礼其尽也。故王者先仁而后礼,天施然也。
《聘礼》志曰:“币厚则伤德,财侈则殄礼。”礼云礼云,玉帛云乎哉!
《诗》曰:“物其指矣,唯其偕矣。”不时宜,不敬文,不欢欣,虽指,非礼也。
水行者表深,使人无陷;治民者表乱,使人无失。礼者,其表也,先王以礼
义表天下之乱。今废礼者,是去表也。故民迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。
舜曰:“维予从欲而治。”故礼之生,为贤人以下至庶民也,非为成圣也;
然而亦所以成圣也,不学不成:尧学於居畴,舜学於务成昭,禹学於西王国。
五十不成丧,七十唯衰存。
亲迎之礼,父南乡而立,子北面而跪,醮而命之:“往迎尔相,成我宗事,
隆率以敬先妣之嗣,若则有常。”子曰:“诺。唯恐不能,敢忘命矣!”
夫行也者,行礼之谓也。礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈
焉,贱者惠焉。
赐予其宫室,犹用庆赏於国家也;忿怒其臣妾,犹用刑罚於万民也。
君子之於子,爱之而勿面,使之而勿视,道之以道而勿强。
礼以顺人心为本,故亡於《礼经》而顺人心者,皆礼也。
礼之大凡:事生,饰欢也;送死,饰哀也;军旅,施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也;贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义
之伦也。行之得其节,礼之序也。仁,爱也,故亲。义,理也,故行。礼,节也,
故成。仁有里,义有门。仁非其里而虚之,非礼也;义非其门而由之,非义也。
推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不和,不成礼;和而不发,
不成乐。故曰:仁、义、礼、乐,其致一也。君子处仁以义,然后仁也;行义以
礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。
货财曰赙,舆马曰赗,衣服曰襚,玩好曰赠,玉贝曰唅。赙、赗所以佐生
也,赠、襚所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十,
奔丧百里,赗、赠及事,礼之大也。
礼者,政之挽也。为政不以礼,政不行矣。
天子即位,上卿进曰:“如之何忧之长也?能除患则为福,不能除患则为贼。”
授天子一策。中卿进曰:“配天而有下土者,先事虑事,先患虑患。先事虑事谓
之接,接则事优成;先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则
事不举;患至而后虑者谓之困,困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰:“敬
戒无怠。庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫哉!豫哉!万民望之!”
授天子三策。
禹见耕者耦立而式,过十室之邑必下。
杀大蚤,朝大晚,非礼也。治民不以礼,动斯陷矣。
平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首,非尊家臣也,所
以辟君也。
一命齿於乡,再命齿於族,三命,族人虽七十,不敢先。上大夫,中大夫,
下大夫。
吉事尚尊,丧事尚亲。
君臣不得不尊,父子不得不亲,兄弟不得不顺,夫妇不得不欢,少者以长,
老者以养。故天地生之,圣人成之。
聘,问也。享,献也。私觌,私见也。
言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济跄跄。
为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,有怨而无怒。
君於大夫,三问其疾,三临其丧;於士,一问一临。诸侯非问疾吊丧,不之
臣之家。
既葬,君若父之友,食之则食矣,不辟粱肉,有酒醴则辞。
寝不逾庙,宴衣不逾祭服,礼也。
《易》之《咸》,见夫妇。夫妇之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸,
感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下。
聘士之义,亲迎之道,重始也。
礼者,人之所履也,失所履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也。
礼之於正国家也,如权衡之於轻重也,如绳墨之於曲直也。故人无礼不生,
事无礼不成,国家无礼不宁。
和乐之声,步中《武》、《象》,趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后
士。
霜降逆女,冰泮杀内。十日一御。
坐视膝,立视足,应对言语视面。立视前六尺而大之,六六三十六,三丈六
尺。
文貌情用,相为内外表里,礼之中焉。能思索谓之能虑。
礼者,本末相顺,终始相应。
礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异。下臣事君以货,中臣事君以
身,上臣事君以人。
《易》曰:“复自道,何其咎?”《春秋》贤穆公,以为能变也。
士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。蔽公者谓之昧,隐良者谓
之妒,奉妒昧者谓之交谲。交谲之人,妒昧之臣,国之薉孽也。
口能言之,身能行之,国宝也,口不能言,身能行之,国器也。口能言之,
身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,
除其妖。
不富无以养民情,不教无以理民性。故家五亩宅,百亩田,务其业而勿夺其
时,所以富之也。立大学,设庠序,修六礼,明十教,所以道之也。《诗》曰:
“饮之食之,教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷,表商容之闾,释箕子之囚,哭比干之墓,天下乡善矣。
天下、国有俊士,世有贤人。迷者不问路,溺者不问遂,亡人好独。《诗》
曰:“我言维服,勿用为笑。先民有言,询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行,无法者以类举。以其本,知其末,以其左,知其右,凡百事
异理而相守也。
庆赏刑罚,通类而后应。政教习俗,相顺而后行。
八十者一子不事,九十者举家不事,废疾非人不养者一人不事。父母之丧,
三年不事。齐衰大功,三月不事。从诸侯不,与新有昏,期不事。
子谓子家驹续然大夫,不如晏子;晏子,功用之臣也,不如子产;子产,惠
人也,不如管仲。管仲之为人,力功不力义,力知不力仁,野人也,不可以为天
子大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰:“曷为三遇齐王而不言事?”孟子曰:“我
先攻其邪心。”
公行子之之燕,遇曾元於涂,曰:“燕君何如?”曾元曰:“志卑。志卑者
轻物,轻物者不求助。苟不求助,何能举?氐、羌之虏也。不忧其系垒也,而忧
其不焚也。利夫秋豪,害靡国家,然且为之,几为知计哉!”
今夫亡箴者,终日求之而不得,其得之,非目益明也,眸而见之也。心之於
虑亦然。
义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克
其好义也。虽桀、纣不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利
者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多
少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣
不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施
而耻积藏。然故民不困财,贫窭者有所窜其手。
文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成、康则案无诛已。
多积财而羞无有,重民任而诛不能,此邪行之所以起,刑罚之所以多也。
上好羞,则民暗饰矣;上好富,则民死利矣。二者,治乱之衢也。民语曰:
“欲富乎?忍耻矣,倾绝矣,绝故旧矣,与义分背矣。”上好富,则人民之行如
此,安得不乱?
汤旱而祷曰:“政不节与?使民疾与?何以不雨至斯极也!宫室荣与?妇谒
盛与?何以不雨至斯极也!苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!”
天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。故古者列地建国,非以贵诸侯
而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。
主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事诏而万物成。农精於田而不可
以为田师,工贾亦然。
以贤易不肖,不待卜而后知吉。以治伐乱,不待战而后知克。
齐人欲伐鲁,忌卞庄子,不敢过卞。晋人欲伐卫,畏子路,不敢过蒲。
不知而问尧、舜,无有而求天府。曰:先王之道,则尧、舜已;六贰之博,
则天府已。
君子之学如蜕,幡然迁之。故其行效,其立效,其坐效,其置颜色、出辞气
效。无留善,无宿问。
善学者尽其理,善行者究其难。
君子立志如穷,虽天子三公问,正以是非对。
君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,
事不难无以知君子无日不在是。
雨小,汉故潜。夫尽小者大,积微者着,德至者色泽洽,行尽而声问远。小
人不诚於内而求之於外。
言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇
诸涂不与言。
不足於行者说过,不足於信者诚言。故《春秋》善胥命,而《诗》非屡盟,
其心一也。善为《诗》者不说,善为《易》者不占,善为礼者不相,其心同也。
曾子曰:“孝子言为可闻,行为可见。言为可闻,所以说远也;行为可见,
所以说近也。近者说则亲,远者说则附。亲近而附远,孝子之道也。”
曾子行,晏子从於郊,曰:“婴闻之,君子赠人以言,庶人赠人以财。婴贫
无财,请假於君子,赠吾子以言:乘舆之轮,太山之木也,示诸隐栝,三月五月,
为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也。慎之!兰茝、稾本,渐於蜜醴,
一佩易之。正君渐於香酒,可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”
人之於文学也,犹玉之於琢磨也。《诗》曰:“如切如磋,如琢如磨。”谓
学问也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。子赣、季路,故鄙人也,
被文学,服礼义,为天下列士。
学问不厌,好士不倦,是天府也。
君子疑则不言,未问则不立,道远日益矣。
多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。
少不讽,壮不论议,虽可,未成也。
君子壹教,弟子壹学,亟成。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之,诬也;无益而厚受之,窃也。
学者必非为仕,而仕者必如学。
子贡问於孔子曰:“赐倦於学矣,愿息事君。”孔子曰:“《诗》云:‘温
恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!”“然则赐愿息事亲。”孔子曰:
“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!”“然则赐愿
息於妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻
子难,妻子焉可息哉!”“然则赐愿息於朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋友
攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!”“然则赐愿息耕。”孔子曰:
“《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始播百谷。’耕难,耕焉
可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,嵮如也,鬲如
也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人休焉。”
《国风》之好色也,传曰:“盈其欲而不愆其止。其诚可比於金石,其声可
内於宗庙。”《小雅》不以於污上,自引而居下,疾今之政,以思往者,其言有
文焉,其声有哀焉。
国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅,贱
师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。
天子、诸侯子十九而冠,冠而听治,其教至也。
君子也者而好之,其人,其人也而不教,不祥。非君子而好之,非其人也,
非其人而教之,赍盗粮,借贼兵也。
不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不
足,衣则竖褐不完,然而非礼不进,非义不受,安取此?
子夏贫,衣若县鹑。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄我者,吾不为臣;
大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一日之闻也。争利
如蚤甲而丧而掌。”
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,
何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之着
也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《诗》曰:“无将
大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作,似知而非。软弱易夺,似仁而非。悍戆好斗,似勇而非。
仁义礼善之於人也,辟之若货财粟米之於家也,多有之者富,少有之者贫,
至无有者穷。故大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来,乘其出者,是其反者也。
流言灭之,货色远之。祸之所由生也,生自纤纤也,是故君子蚤绝之。
言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不立。
知者明於事,达於数,不可以不诚事也。故曰:“君子难说,说之不以道,
不说也。”
语曰:“流丸止於瓯、臾,流言止於知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。
是非疑则度之以远事,验之以近物,参之以平心,流言止焉,恶言死焉。
曾子食鱼有馀,曰:“泔之。”门人曰:“泔之伤人,不若奥之。”曾子泣
涕曰:“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。
无用吾之所短遇人之所长,故塞而避所短,移而从所仕。疏知而不法,察辨
而操僻,勇果而亡礼,君子之所憎恶也。
多言而类,圣人也。少言而法,君子也。多言无法而流喆然,虽辩,小人也。
国法禁拾遗,恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治;无分义则一妻
一妾而乱。
天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,
言治者予三王。三王既已定法度,制礼乐而传之,有不用而改自作,何以异於变
易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。饮而不食者,蝉
也;不饮不食者,浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥忠而君不用,仲尼、颜渊知而穷於世。
劫迫於暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美,言其所长而不称其所短也。惟惟而
亡者,诽也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也。
君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可用,不能使人必用己。
诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及五伯。

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