解蔽第二十一
书名:荀子    作者:荀卿

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凡人之患,蔽於一曲而暗於大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣
人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家
之人,此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积,唯
恐闻其恶也;倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也,
岂不蔽於一曲而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不
闻,况於使者乎!德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!
故为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅
为蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。昔人君之蔽
者,夏桀、殷纣是也。桀蔽於末喜、斯观,而不知关龙逢,以惑其心而乱其行;
纣蔽於妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私,百
姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死於
亭山,纣县於赤旆,身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。成汤监於夏桀,故
主其心而慎治之,是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文
王监於殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望而身不失道,此其所以代殷王
而受九牧也。远方莫不致其珍,故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,
名受备号,生则天下歌,死则四海哭,夫是之谓至盛。《诗》曰:“凤凰秋秋,
其翼若干,其声若箫。有凤有凰,乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者,
唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽於欲权而逐载子,奚齐蔽於欲国而罪申生,唐鞅戮於宋,
奚齐戮於晋。逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。故以贪鄙、
背叛、争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。鲍叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐;召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而
名利福禄与周公齐。传曰:“知贤之为明,辅贤之谓能,勉之强之,其福必长。”
此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者,乱家是也。墨子蔽於用而不知文,宋
子蔽於欲而不知得,慎子蔽於法而不知贤,申子蔽於埶而不知知,惠子蔽於辞而
不知实,庄子蔽於天而不知人。故由用谓之道,尽利矣;由欲谓之道,尽嗛矣;
由法谓之道,尽数矣;由埶谓之道,尽便矣;由辞谓之道,尽论矣;由天谓之道,
尽因矣:此数具者,皆道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲
知之人,观於道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,
上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽,故学乱术,足以为先王
者也。一家得周道,举而用之,不蔽於成积也。故德与周公齐,名与三王并,此
不蔽之福也。圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,
无博无浅,无古无今,兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何
谓衡?曰:道。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合於不道人,而不知合
於道人。以其不可道之心,与不道人论道人,乱之本也。夫何以知!曰:心知道,
然后可道;可道,然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,则合於道人,而不
合於不道之人矣。以其可道之心,与道人论非道,治之要也。何患不知?故治之
要在於知道。人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧也,
然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓
之虚。心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之。同时兼知之,两也,然而
有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。心,卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未
尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者,谓之虚壹而
静。作之:则将须道者之虚则人,将事道者之壹则尽,尽将思道者静则察。知道
察,知道行,体道者也。虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,
莫论而失位。坐於室而见四海,处於今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱
而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理,而宇宙里矣。恢恢广广,孰知其极?
睾睾广广,孰知其德?涫涫纷纷,孰知其形?明参日月,大满八极,夫是之谓大
人。夫恶有蔽矣哉!心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。自禁也,
自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨云,形可劫而使诎
申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞。故曰:心容其择也,无禁必自见,
其物也杂博,其情之至也不贰。《诗》云:“采采卷耳,不盈倾筐。嗟我怀人,
置彼周行。”倾筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。故曰:心枝则无知,
倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,
故知者择一而壹焉。农精於田而不可以为田师,贾精於市而不可以为贾师,工精
於器而不可以为器师。有人也,不能此三技而可使治三官,曰:精於道者也,精
於物者也。精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於
道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。昔者舜之治天下也,不以
事诏而万物成。处一危之,其荣满侧;养一之微,荣矣而未知。故《道经》曰:
“人心之危,道心之微。”危微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,
正错而勿动,则湛浊在下而清明在上,则足以见须眉而察理矣。微风过之,湛浊
动乎下,清明乱於上,则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理,养之
以清,物莫之倾,则足以定是非,决嫌疑矣。小物引之则其正外易,其心内倾,
则不足以决庶理矣。故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也;好稼者众矣,而后稷
独传者,壹也;好乐者众矣,而夔独传者,壹也;好义者众矣,而舜独传者,壹
也。倕作弓,浮游作矢,而羿精於射;奚仲作车,乘杜作乘马,而造父精於御。
自古及今,未尝有两而能精者也。曾子曰:“是其庭可以搏鼠,恶能与我歌矣!”
空石之中有人焉,其名曰觙,其为人也,善射以好思。耳目之欲接则败其思,
蚊虻之声闻则挫其精,是以辟耳目之欲,而远蚊虻之声,闲居静思则通。思仁若
是,可谓微乎?孟子恶败而出妻,可谓能自强矣;有子恶卧而焠掌,可谓能自忍
矣,未及好也。辟耳目之欲,可谓能自强矣,未及思也。蚊虻之声闻则挫其精,
可谓危矣,未可谓微也。夫微者,至人也。至人也,何强,何忍,何危?故浊明
外景,清明内景。圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣,夫何强,何忍,何危?
故仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也
乐。此治心之道也。
凡观物有疑,中心不定,则外物不清,吾虑不清,则未可定然否也。冥冥而
行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也,冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟,
以为蹞步之浍也,俯而出城门,以为小之闺也,酒乱其神也。厌目而视者,视
一为两;掩耳而听者,听漠漠而以为哅々:埶乱其官也。故从山上望牛者若羊,
而求羊者不下牵也,远蔽其大也,从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上
折也,高蔽其长也。水动而景摇,人不以定美恶,水埶玄也。瞽者仰视而不见星,
人不以定有无,用精惑也。有人焉,以此时定物,则世之愚者也。彼愚者之定物,
以疑决疑,决必不当。夫苟不当,安能无过乎?夏首之南有人焉,曰涓蜀梁,其
为人也,愚而善畏。明月而宵行,俯见其影,以为伏鬼也,仰视其发,以为立魅
也,背而走,比至其家,失气而死,岂不哀哉!凡人之有鬼也,必以其感忽之间、
疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也,而己以定事。故伤於湿而击鼓鼓
痹,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南,则无以异
矣。
凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理
而无所疑止之,则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以浃万物之
变,与愚者若一。学,老身长子而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。故学
也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣也。圣也者,
尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。故学者,以圣王为师,
案以圣王之制为法,法其法,以求其统类,以务象效其人。向是而务,士也;类
是而几,君子也;知之,圣人也。故有知非以虑是,则谓之惧;有勇非以持是,
则谓之贼;察孰非以分是,则谓之篡;多能非以修荡是,则谓之知;辩利非以言
是,则谓之詍。传曰:“天下有二:非察是,是察非。”谓合王制与不合王制
也。天下有不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪?若夫非分是非,
非治曲直,非辨治乱,非治人道,虽能之无益於人,不能无损於人。案直将治怪
说,玩奇辞,以相挠滑也;案强钳而利口,厚颜而忍诟,无正而恣睢,妄辨而几
利;不好辞让,不敬礼节,而好相推挤:此乱世奸人之说也,则天下之治说者方
多然矣。传曰:“析辞而为察,言物而为辨,君子贱之;博闻强志,不合王制,
君子贱之。”此之谓也。为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,
则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。不慕往,不闵来,无邑怜之心,
当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。
周而成,泄而败,明君无之有也;宣而成,隐而败,暗君无之有也。故君人
者周则谗言至矣,直言反矣,小人迩而君子远矣。《诗》云:“墨以为明,狐狸
而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣,而谗言反矣,君子迩而小人
远矣。《诗》曰:“明明在下,赫赫在上。”此言上明而下化也。

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