卷二十八 志第八
书名:旧唐书    作者:刘昫等

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◎音乐一
乐者,太古圣人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。情感物而
动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以歌颂,荡之以钟石,播之
以弦管,然后可以涤精灵,可以祛怨思。施之于邦国则朝廷序,施之于天下则神
只格,施之于宾宴则君臣和,施之于战阵则士民勇。
三五之代,世有厥官,故虞廷振干羽之容,周人立弦诵之教。洎苍精道丧,
战国尘飞,礼乐出于诸侯,《雅》、《颂》沦于衰俗。齐竽燕筑,俱非皦绎之音;
东缶西琴,各写哇淫之状。乃至播鼗入汉,师挚寝弦。延陵有自郐之讥,孔子起
闻《韶》之叹。及始皇一统,傲视百王。钟鼓满于秦宫,无非郑、卫;歌舞陈于
汉庙,并匪《咸》、《韶》。而九成、六变之容,八佾、四悬之制,但存其数,
罕达其情。而制氏所传,形容而已。武、宣之世,天子弘儒,采夜诵之诗,考从
臣之赋,朝吟兰殿,暮奏竹宫,乃命协律之官,始制礼神之曲。属河间好古,遗
籍充庭,乃约《诗颂》而制乐章,体《周官》而为舞节。自兹相袭,代易其辞,
虽流管磬之音,恐异《茎》、《英》之旨。其后卧听桑、濮,杂以《兜离》,孤
竹、空桑,无复旋宫之义;崇牙树羽,惟陈备物之仪。烦手即多,知音盖寡。自
永嘉之后,咸、洛为墟,礼坏乐崩,典章殆尽。江左掇其遗散,尚有治世之音。
而元魏、宇文,代雄朔漠,地不传于清乐,人各习其旧风。虽得两京工胥,亦置
四厢金奏。殊非入耳之玩,空有作乐之名。隋文帝家世士人,锐兴礼乐,践祚之
始,诏太常卿牛弘、祭酒辛彦之增修雅乐。弘集伶官,措思历载无成,而郊庙侑
神,黄钟一调而已。开皇九年平陈,始获江左旧工及四悬乐器,帝令廷奏之,叹
曰:“此华夏正声也,非吾此举,世何得闻。”乃调五音为五夏、二舞、登歌、
房中等十四调,宾、祭用之。隋氏始有雅乐,因置清商署以掌之。既而协律郎祖
孝孙依京房旧法,推五音十二律为六十音,又六之,有三百六十音,旋相为宫,
因定庙乐。诸儒论难,竟不施用。隋世雅音,惟清乐十四调而已。隋末大乱,其
乐犹全。
高祖受禅,擢祖孝孙为吏部郎中,转太常少卿,渐见亲委。孝孙由是奏请作
乐。时军国多务,未遑改创,乐府尚用隋氏旧文。武德九年,始命孝孙修定雅乐,
至贞观二年六月奏之。太宗曰:“礼乐之作,盖圣人缘物设教,以为撙节,治之
隆替,岂此之由?”御史大夫杜淹对曰:“前代兴亡,实由于乐。陈将亡也,为
《玉树后庭花》;齐将亡也,而为《伴侣曲》。行路闻之,莫不悲泣,所谓亡国
之音也。以是观之,盖乐之由也。”太宗曰:“不然,夫音声能感人,自然之道
也。故欢者闻之则悦,忧者听之则悲,悲欢之情,在于人心,非由乐也。将亡之
政,其民必苦,然苦心所感,故闻之则悲耳,何有乐声哀怨,能使悦者悲乎?今
《玉树》、《伴侣》之曲,其声具存,朕当为公奏之,知公必不悲矣。”尚书右
丞魏徵进曰:“古人称:‘礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!’
乐在人和,不由音调。”太宗然之。孝孙又奏:陈、梁旧乐,杂用吴、楚之音;
周、齐旧乐,多涉胡戎之伎。于是斟酌南北,考以古音,作为大唐雅乐。以十二
律各顺其月,旋相为宫。按《礼记》云,“大乐与天地同和”,故制十二和之乐,
合三十一曲,八十四调。祭圆丘以黄钟为宫,方泽以林钟为宫,宗庙以太簇为宫。
五郊、朝贺、飨宴,则随月用律为宫。初,隋但用黄钟一宫,惟扣七钟,馀五钟
虚悬而不扣。及孝孙建旋宫之法,皆遍扣钟,无复虚悬者矣。祭天神奏《豫和》
之乐,地只奏《顺和》,宗庙奏《永和》。天地、宗庙登歌,俱奏《肃和》。皇
帝临轩,奏《太和》。王公出入,奏《舒和》。皇帝食举及饮酒,奏《休和》。
皇帝受朝,奏《政和》。皇太子轩悬出入,奏《承和》。元日,冬至皇帝礼会登
歌,奏《昭和》。郊庙俎入,奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受胙,
奏《寿和》。五郊迎气,各以月律而奏其音。又郊庙祭享,奏《化康》、《凯安》
之舞。《周礼》旋宫之义,亡绝已久,时莫能知,一朝复古,自此始也。及孝孙
卒后,协律郎张文收复采《三礼》,言孝孙虽创其端,至于郊禋用乐,事未周备。
诏文收与太常掌礼乐官等更加厘改。于是依《周礼》,祭昊天上帝以圆钟为宫,
黄钟为角,太簇为徵,姑洗为羽,奏《豫和》之舞。若封太山,同用此乐。若地
只方丘,以函钟为宫,太簇为角,姑洗为徵,南吕为羽,奏《顺和》之舞。禅梁
甫,同用此乐。祫禘宗庙,以黄钟为宫,大吕为角,太簇为徵,应钟为羽,奏
《永和》之舞。五郊、日月星辰及类于上帝,黄钟为宫,奏《豫和》之曲。大蜡、
大报,以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏《豫和》、《顺和》、
《永和》之曲。明堂、雩,以黄钟为宫,奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田,
宜以太簇为宫,雨师以姑洗为宫,山川以蕤宾为宫,并奏《顺和》之曲。飨先妣,
以夷则为宫,奏《永和》之舞。大飨宴,奏姑洗、蕤宾二调。皇帝郊庙、食举,
以月律为宫,并奏《休和》之曲。皇帝郊庙出入,奏《太和》之乐,临轩出入,
奏《舒和》之乐,并以姑洗为宫。皇帝大射,姑洗为宫,奏《驺虞》之曲。皇太
子奏《狸首》之曲。皇太子轩悬,姑洗为宫,奏《永和》之曲。凡奏黄钟,歌大
吕;奏太簇,歌应钟;奏姑洗,歌南吕;奏蕤宾,歌林钟;奏夷则,歌中吕;奏
无射,歌夹钟。黄钟蕤宾为宫,其乐九变;大吕、林钟为宫,其乐八变。太簇、
夷则为宫,其乐七变。夹钟、南吕为宫,其乐六变。姑洗、无射为宫,其乐五变。
中吕、应钟为宫,其乐四变。天子十二钟,上公九,侯伯七,子男五,卿六,大
夫四,士三。及成,奏之。太宗称善,于是加级颁赐各有差。
十四年,敕曰:“殷荐祖考,以崇功德,比虽加以诚洁,而庙乐未称。宜令
所司详诸故实,制定奏闻。”八座议曰:“七庙观德,义冠于宗祀;三祖在天,
式章于严配。致敬之情允洽,大孝之道宜宣。是以八佾具陈,肃仪形于缀兆;四
悬备展,被鸿徽于雅音。考作乐之明义,择皇王之令典,前圣所履,莫大于兹。
伏惟皇帝陛下,天纵感通,率由冥极。孝理昭懿,光被于八埏;爱敬纯深,追崇
于百叶。永言锡祚,斯弘颂声。钟律革音,播铿锵于飨荐;羽龠成列,申蹈厉于
烝尝。爰诏典司,乃加隆称,循声核实,敬阐尊名。窃以皇灵滋庆,浚源长委,
迈吞燕之生商,轶扰龙之肇汉,盛韬光于九二,渐发迹于三分。高祖缩地补天,
重张区宇,反魂肉骨,再造生灵。恢恢帝图,与二仪而合大;赫赫皇道,共七曜
以齐明。虽复圣迹神功,不可得而窥测;经文纬武,敢有寄于名言。敬备乐章,
式昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙乐,请同奏《长发》之舞。太祖景
皇帝庙乐,请奏《大基》之舞。世祖元皇帝庙乐,请奏《大成》之舞。高祖大武
皇帝庙乐,请奏《大明》之舞。文德皇后庙乐,请奏《光大》之舞。七庙登歌,
请每室别奏。”制可之。二十三年,太尉长孙无忌、侍中于志宁议太宗庙乐曰:
“《易》曰:‘先王作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。’请乐名《崇德》之舞。”
制可之。后文德皇后庙,有司据礼停《光大》之舞,惟进《崇德》之舞。
光宅元年九月,高宗庙乐,以《钧天》为名。中宗庙乐,奏《太和》之舞。
开元六年十月敕,睿宗庙奏《景云》之舞。二十九年六月,太常奏:“准十二年
东封太山日所定雅乐,其乐曰《元和》六变,以降天神。《顺和》八变,以降地
只。皇帝行,用《太和》之乐。其封太山也,登歌、奠玉币,用《肃和》之乐;
迎俎,用《雍和》之乐;酌献、饮福,用《寿和》之乐;送文、迎武,用《舒和》
之乐;亚献、终献,用《凯安》之乐;送神,用夹钟宫《元和》之乐。神社首也,
送神用林钟宫《顺和》之乐。享太庙也,迎神用《永和》之乐;献祖宣皇帝酌献
用《光大》之舞,懿祖光皇帝酌献用《长发》之舞,太祖景皇帝酌献用《大政》
之舞,世祖元皇帝酌献用《大成》之舞,高祖神尧皇帝酌献用《大明》之舞,太
宗文皇帝酌献用《崇德》之舞,高宗天皇大帝酌献用《钧天》之舞,中宗孝和皇
帝酌献用《太和》之舞,睿宗大圣贞皇帝酌献用《景云》之舞;彻豆,用《雍和》
之舞;送神,用黄钟宫《永和》之乐。臣以乐章残缺,积有岁时。自有事东巡,
亲谒九庙,圣情慎礼,精祈感通,皆祠前累日考定音律,请编入史册,万代施行。”
下制曰:“王公卿士,爰及有司,频诣阙上言,请以‘唐乐’为名者,斯至公之
事,朕安得而辞焉。然则《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》,皆以大字
表其乐章,今之所定,宜曰《大唐乐》。”皇祖弘农府君至高祖大武皇帝六庙,
贞观中已诏颜师古等定乐章舞号。洎今太常寺又奏有司所定献祖宣皇帝至睿宗圣
贞皇帝九庙酌献用舞之号。
天宝元年四月,命有司定玄元皇帝庙告享所奏乐,降神用《混成》之乐,送
神用《太一》之乐。宝应二年六月,有司奏:玄宗庙乐请奏《广运》之舞,肃宗
庙乐请奏《惟新》之舞。大历十四年,代宗庙乐请奏《保大》之舞。永贞元年十
月,德宗庙乐请奏《文明》之舞。元和元年,顺宗庙乐请奏《大顺》之舞。元和
十五年,宪宗庙乐请奏《象德》之舞。穆宗庙乐请奏《和宁》之舞。敬宗庙乐请
奏《大钧》之舞。文宗庙乐请奏《文成》之舞。武宗庙乐请奏《大定》之舞。
贞观元年,宴群臣,始奏秦王破阵之曲。太宗谓侍臣曰:“朕昔在藩,屡有
征讨,世间遂有此乐,岂意今日登于雅乐。然其发扬蹈厉,虽异文容,功业由之,
致有今日,所以被于乐章,示不忘于本也。”尚书右仆射封德彝进曰:“陛下以
圣武戡难,立极安人,功成化定,陈乐象德,实弘济之盛烈,为将来之壮观。文
容习仪,岂得为比。”太宗曰:“朕虽以武功定天下,终当以文德绥海内。文武
之道,各随其时,公谓文容不如蹈厉,斯为过矣。”德彝顿首曰:“臣不敏,不
足以知之。”其后令魏徵、虞世南、褚亮、李百药改制歌辞,更名《七德》之舞,
增舞者至百二十人,被甲执戟,以象战阵之法焉。六年,太宗行幸庆善宫,宴从
臣于渭水之滨,赋诗十韵。其宫即太宗降诞之所。车驾临幸,每特感庆,赏赐闾
里,有同汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府,被之管弦,名为
《功成庆善乐》之曲,令童儿八佾,皆进德冠、紫袴褶,为《九功》之舞。冬至
享宴,及国有大庆,与《七德》之舞皆奏于庭。七年,太宗制《破阵舞图》:左
圆右方,先偏后伍,鱼丽鹅贯,箕张翼舒,交错屈伸,首尾回互,以象战阵之形。
令吕才依图教乐工百二十人,被甲执戟而习之。凡为三变,每变为四阵,有来往
疾徐击刺之象,以应歌节,数日而就,更名《七德》之舞。癸巳,奏《七德》、
《九功》之舞,观者见其抑扬蹈厉,莫不扼腕踊跃,凛然震竦。武臣列将咸上寿
云:“此舞皆是陛下百战百胜之形容。”群臣咸称万岁。蛮夷十馀种自请率舞,
诏许之,久而乃罢。十四年,有景云见,河水清。张文收采古《朱雁》、《天马》
之义,制《景云河清歌》,名曰宴乐,奏之管弦,为诸乐之首,元会第一奏者是
也。
永徽二年十一月,高宗亲祀南郊,黄门侍郎宇文节奏言:“依仪,明日朝群
臣,除乐悬,请奏《九部乐》。”上因曰:“《破阵乐舞》者,情不忍观,所司
更不宜设。”言毕,惨怆久之。显庆元年正月,改《破阵乐舞》为《神功破阵乐》。
二年,太常奏《白雪》琴曲。先是,上以琴中雅曲,古人歌之,近代已来,此声
顿绝,虽有传习,又失宫商,令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。至是太常上言曰:
“臣谨按《礼记》、《家语》云:舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。是知琴操曲
弄,皆合于歌。又张华《博物志》云:‘《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。’
又楚大夫宋玉对襄王云:‘有客于郢中歌《阳春白雪》,国中和者数十人。’是
知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其调高,人和遂寡。自宋玉以后,迄今千祀,未
有能歌《白雪曲》者。臣今准敕,依于琴中旧曲,定其宫商,然后教习,并合于
歌。辄以御制《雪诗》为《白雪》歌辞。又按古今乐府,奏正曲之后,皆别有送
声,君唱臣和,事彰前史。辄取侍臣等奉和雪诗以为送声,各十六节,今悉教讫,
并皆谐韵。”上善之,乃付太常编于乐府。六年二月,太常丞吕才造琴歌《白雪》
等曲,上制歌辞十六首,编入乐府。六年三月,上欲伐辽,于屯营教舞,召李义
府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇、上官
仪等,赴洛城门观乐。乐名《一戎大定乐》。赐观乐者杂彩有差。麟德二年十月,
制曰:“国家平定天下,革命创制,纪功旌德,久被乐章。今郊祀四悬,犹用干
戚之舞,先朝作乐,韬而未伸。其郊庙享宴等所奏宫悬,文舞宜用《功成庆善》
之乐,皆着履执拂,依旧服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破阵》之乐,皆被
甲持戟,其执纛之人,亦着金甲。人数并依八佾,仍量加箫、笛、歌鼓等,并于
悬南列坐,若舞即与宫悬合奏。其宴乐内二色舞者,仍依旧别设。”上元三年十
一月敕:“供祠祭《上元舞》,前令大祠享皆将陈设。自今已后,圆丘方泽,大
庙祠享,然后用此舞,馀祭并停。”
仪凤二年十一月六日,太常少卿韦万石奏曰:“据《贞观礼》,郊享日文舞
奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐,其舞人着委貌冠服,并手执龠翟。其武
舞奏《凯安》,其舞人并着平冕,手执干戚。奉麟德二年十月敕,文舞改用《功
成庆善乐》,武舞改用《神功破阵乐》,并改器服等。自奉敕以来,为《庆善乐》
不可降神,《神功破阵乐》未入雅乐,虽改用器服,其舞犹依旧,迄今不改。事
既不安,恐须别有处分者。”以今月六日录奏,奉敕:“旧文舞、武舞既不可废,
并器服总宜依旧。若悬作《上元舞》日,仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》,
并殿庭用舞,并须引出悬外作。其安置舞曲,宜更商量作安稳法。并录《凯安》
六变法象奏闻。”万石又与刊正官等奏曰:
谨按《凯安舞》是贞观中所造武舞,准《贞观礼》及今礼,但郊庙祭享奏武
舞之乐即用之。凡有六变:一变象龙兴参野,二变象克靖关中,三变象东夏宾服,
四变象江淮宁谧,五变象猃狁詟伏,六变复位以崇,象兵还振旅。谨按《贞观礼》,
祭享日武舞惟作六变,亦如周之《大武》,六成乐止。按乐有因人而作者,则因
人而止。如着成数者,数终即止,不得取行事赊促为乐终早晚,即礼云三阕、六
成、八变、九变是也。今礼奏武舞六成,而数终未止,既非师古,不可依行。其
武舞《凯安》,望请依古礼及《贞观礼》,六成乐止。
立部伎内《破阵乐》五十二遍,修入雅乐,只有两遍,名曰《七德》。立部
伎内《庆善乐》七遍,修入雅乐,只有一遍,名曰《九功》。《上元舞》二十九
遍,今入雅乐,一无所减。每见祭享日三献已终,《上元舞》犹自未毕,今更加
《破阵乐》、《庆善乐》,兼恐酌献已后,歌舞更长。其雅乐内《破阵乐》、
《庆善乐》及《上元舞》三曲,并望修改通融,令长短与礼相称,冀望久长安稳。
《破阵乐》有象武事,《庆善乐》有象文事。按古六代舞,有《云门》、《大咸》、
《大夏》、《大韶》,是古之文舞;殷之《大濩》,周之《大武》是古之武舞。
依古义,先儒相传,国家以揖让得天下,则先奏文舞。若以征伐得天下,则先奏
武舞。望请应用二舞日,先奏《神功破阵乐》,次奏《功成庆善乐》。
先奉敕于圆丘、方泽、太庙祠享日,则用《上元》之舞。臣据见行礼,欲于
天皇酌献降复位已后,即作《凯安》,六变乐止。其《神功破阵乐》、《功成庆
善乐》、《上元》之舞三曲,待修改讫,以次通融作之,即得与旧乐前后不相妨
破。若有司摄行事日,亦请据行事通融。
从之。
三年七月,上在九成宫咸亨殿宴集,有韩王元嘉、霍王元轨及南北军将军等。
乐作,太常少卿韦万石奏称:“《破阵乐舞》者,是皇祚发迹所由,宣扬宗祖盛
烈,传之于后,永永无穷。自天皇临驭四海,寝而不作,既缘圣情感怆,群下无
敢关言。臣忝职乐司,废缺是惧。依礼,祭之日,天子亲总干戚以舞先祖之乐,
与天下同乐之也,今《破阵乐》久废,群下无所称述,将何以发孝思之情?”上
矍然改容,俯遂所请,有制令奏乐舞。既毕,上欷歔感咽,涕泗交流,臣下悲泪,
莫能仰视。久之,顾谓两王曰:“不见此乐,垂三十年,乍此观听,实深哀感。
追思往日,王业艰难勤苦若此,朕今嗣守洪业,可忘武功?古人云:‘富贵不与
骄奢期,骄奢自至。’朕谓时见此舞,以自诫勖,冀无盈满之过,非为欢乐奏陈
之耳。”侍宴群臣咸呼万岁。
调露二年正月二十一日,则天御洛城南楼赐宴,太常奏《六合还淳》之舞。
长寿二年正月,则天亲享万象神宫。先是,上自制《神宫大乐》,舞用九百人,
至是舞于神宫之庭。景龙二年,皇后上言:“自妃主及五品以上母妻,并不因夫
子封者,请自今迁葬之日,特给鼓吹。宫官亦准此。”侍御史唐绍上谏曰:“窃
闻鼓吹之作,本为军容,昔黄帝涿鹿有功,以为警卫。故掆鼓曲有《灵夔吼》、
《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。自昔功臣备礼,适得用之。丈夫有
四方之功,所以恩加宠锡。假如郊祀天地,诚是重仪,惟有宫悬,本无案架。故
知军乐所备,尚不洽于神只;钲鼓之音,岂得接于闺阃。准式,公主王妃已下葬
礼,惟有团扇、方扇、彩帷、锦障之色。加至鼓吹,历代未闻。又准令,五品官
婚葬,先无鼓吹,惟京官五品,得借四品鼓吹为仪。令特给五品已上母妻,五品
官则不当给限。便是班秩本因夫子,仪饰乃复过之,事非伦次,难为定制,参详
义理,不可常行。请停前敕,各依常典。”上不纳。延载元年正月二十三日,制
《越古长年乐》一曲。
玄宗在位多年,善音乐,若宴设酺会,即御勤政楼。先一日,金吾引驾仗北
衙四军甲士,未明陈仗,卫尉张设,光禄造食。候明,百僚朝,侍中进中严外办,
中官素扇,天子开帘受朝。礼毕,又素扇垂帘,百僚常参供奉官、贵戚、二王后、
诸蕃酋长,谢食就坐。太常大鼓,藻绘如锦,乐工齐击,声震城阙。太常卿引雅
乐,每色数十人,自南鱼贯而进,列于楼下。鼓笛鸡娄,充庭考击。太常乐立部
伎、坐部伎依点鼓舞,间以胡夷之伎。日旰,即内闲厩引蹀马三十匹,为《倾杯
乐曲》,奋首鼓尾,纵横应节。又施三层板床,乘马而上,拚转如飞。又令宫女
数百人自帷出击雷鼓,为《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》。虽太常积习,
皆不如其妙也。若《圣寿乐》,则回身换衣,作字如画。又五坊使引大象入场,
或拜或舞,动容鼓振,中于音律,竟日而退。玄宗又于听政之暇,教太常乐工子
弟三百人为丝竹之戏,音响齐发,有一声误,玄宗必觉而正之。号为皇帝弟子,
又云梨园弟子,以置院近于禁苑之梨园。太常又有别教院,教供奉新曲。太常每
凌晨,鼓笛乱发于太乐署。别教院廪食常千人,宫中居宜春院。玄宗又制新曲四
十馀,又新制乐谱。每初年望夜,又御勤政楼,观灯作乐,贵臣戚里,借看楼观
望。夜阑,太常乐府县散乐毕,即遣宫女于楼前缚架出眺,歌舞以娱之。若绳戏
竿木,诡异巧妙,固无其比。天宝十五载,玄宗西幸,禄山遣其逆党载京师乐器
乐伎衣尽入洛城。寻而肃宗克复两京,将行大体,礼物尽阙。命礼仪使太常少卿
于休烈使属吏与东京留台领,赴于朝廷。诏给钱,使休烈造伎衣及大舞等服,于
是乐工二舞始备矣。
乾元元年三月十九日,上以太常旧钟磬,自隋已来所传五声,或有差错,谓
于休烈曰:“古者圣人作乐,以应天地之和,以合阴阳之序。和则人不夭札,物
不疵疠。且金石丝竹,乐之器也。比亲享郊庙,每听乐声,或宫商不伦,或钟磬
失度。可尽供钟磬,朕当于内自定。”太常进入,上集乐工考试数日,审知差错,
然后令再造及磨刻。二十五日,一部先毕,召太常乐工,上临三殿亲观考击,皆
合五音,送太常。二十八日,又于内造乐章三十一章,送太常,郊庙歌之。贞元
三年四月,河东节度使马燧献《定难曲》。御麟德殿,命阅试之。十二年十二月,
昭义军节度使王虔休献《继天诞圣乐》。十四年二月,德宗自制《中和舞》,又
奏《九部乐》及禁中歌舞。伎者十数人,布列在庭,上御麟德殿会百僚观新乐诗,
仍令太子书示百官。贞元十六年正月,南诏异牟寻作《奉圣乐舞》,因韦皋以进。
十八年正月,骠国王来献本国乐。
大和八年十月,宣太常寺,准《云韶乐》旧用人数,令于本寺阅习进来者。
至开成元年十月,教成。三年,武德司奉宣索《云韶乐县图》二轴,进之。
大和三年八月,太常礼院奏:
谨按凯乐,鼓吹之歌曲也。《周官大司乐》:“王师大献,则奏凯乐。”注
云:“献功之乐也。”又《大司马》之职,“师有功,则凯乐献于社。”注云:
“兵乐曰凯。”《司马法》曰:“得意则凯乐,所以示喜也。”《左氏传》载晋
文公胜楚,振旅凯入。魏、晋已来鼓吹曲章,多述当时战功,是则历代献捷,必
有凯歌。太宗平东都,破宋金刚,其后苏定方执贺鲁,李积平高丽,皆备军容凯
歌入京师。谨检《贞观》、《显庆》、《开元礼》书,并无仪注。今参酌今古,
备其陈设及奏歌曲之仪如后。
凡命将征讨,有大功献俘馘者,其日备神策兵卫于东门外,如献俘常仪。其
凯乐用铙吹二部,笛、筚篥、箫、笳、铙、鼓,每色二人,歌工二十四人。乐工
等乘马执乐器,次第陈列,如卤簿之式。鼓吹令丞前导,分行于兵马俘馘之前。
将入都门,鼓吹振作,迭奏《破阵乐》等四曲。《破阵乐》、《应圣期》两曲,
太常旧有辞。《贺朝欢》、《君臣同庆乐》,今撰补之。《破阵乐》“受律辞元
首,相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》,共赏太平人。”《应圣期》:“圣德期昌运,
雍熙万宇清。乾坤资化育,海岳共休明。辟土忻耕稼,销戈遂偃兵。殊方歌帝泽,
执贽贺升平。”《贺朝欢》:“四海皇风被,千年德水清。戎衣更不着,今日告
功成。”《君臣同庆乐》:“主圣开昌历,臣忠奏大猷。君看偃革后,便是太平
秋。”候行至太社及太庙门,工人下马,陈列于门外。按《周礼大司乐》注云:
“献于祖。”《大司马》云:“先凯乐献于社。”谨详礼仪,则社庙之中,似合
奏乐。伏以尊严之地,铙吹哗欢,既无明文,或乖肃敬。今请并于门外陈设,不
奏歌曲。候告献礼毕,复导引奏曲如仪。至皇帝所御楼前兵仗旌门外二十步,乐
工皆下马徐行前进。兵部尚书介胄执钺,于旌门内中路前导。《周礼》:“师有
功,则大司马左执律,右秉钺,以先凯乐。”注云:“律所以听军声,钺所以为
将威。”今吹律听声,其术久废,惟请秉钺,以存礼文。次协律郎二人,公服执
麾,亦于门下分导。鼓吹令、丞引乐工等至位立定。太常卿于乐工之前跪,具官
臣某奏事,请奏凯乐。协律郎举麾,鼓吹大振作,遍奏《破阵乐》等四曲。乐阕,
协律郎偃麾,太常卿又跪奏凯乐毕。兵部尚书、太常卿退。乐工等并出旌门外讫,
然后引俘馘入献及称贺如别仪。别有献俘馘仪注。俟俘囚引出方退。
请宣付当司,编入新礼,仍令乐工教习。
依奏。

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