圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲
尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自
《论语》已前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞
评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞
者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶
群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白
虎通讲，聚述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述
昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务
欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才
性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，
平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同
《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步
当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫
诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多
抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨
道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，迹坚求通，钩深取极；
乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝
莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤
利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄。唯君子能通
天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，
十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公
之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，
可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者：
伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精
术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都
隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆
贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺
风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止逐客，
并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之
说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋
而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，
则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔
以谲诳”，何哉？
赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。