“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事
而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？
雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九
洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子
曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以
爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；
兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫
知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，
不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道
不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，
卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四
时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调
和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一
偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐
一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂却守神，以物为量。其声挥绰，其
名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲
虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于
槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委
蛇。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥
而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，
或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣人者，达于情而遂于命
也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故
惑也。
乐也者，始于惧，惧故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚
故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其
已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游
居寝卧其下，彼不得梦，心且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游
居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，
七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没
世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟行于陆也，
劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，
故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇
五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，
尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其
里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，紧闭门而不出，
贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷
哉！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求术哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不
进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不
与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不
受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，
托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，
易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是
者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以
窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀，八者，正之器也，唯
循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糖眯目，则天地四方易位矣；蚊虻
噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，
吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而
白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼
相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴
阳。予口张而不能，予又何规老聃哉！”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可
得而观乎？”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，
如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣
而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，
民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不
非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而
始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人
自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，
下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯於蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之
情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”
子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
《六经》，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召
之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所
以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，
眸子不运而风化；虫，雄鸣於上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，
无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化，有弟而
兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”
老子曰：“可。丘得之矣！”