◎礼二十八（凶礼四）
○士庶人丧礼 服纪
士庶人丧礼。开宝三年十月，诏开封府：禁丧葬之家不得用道、释威仪及装
束异色人物前引。太平兴国七年正月，命翰林学士李昉等重定士庶丧葬制度。昉
等奏议曰：“唐大历七年，诏丧葬之家送葬祭盘，只得于丧家及茔所置祭，不得
于街衢张设。又长庆三年，令百姓丧葬祭奠不得以金银、锦绣为饰及陈设音乐，
葬物稍涉僣越，并勒毁除。臣等参详子孙之葬父祖，卑幼之葬尊亲，全尚朴素即
有伤孝道。其所用锦绣，伏请不加禁断。其用音乐及栏街设祭，身无官而葬用方
相者，望严禁之。其诏葬设祭者不在此限。又准后唐长兴二年诏：五品、六品常
参官，丧舆舁者二十人，挽歌八人，明器三十事，共置八床；七品常参官舁者十
六人，挽歌六人，明器二十事，置六床；六品以下京官及检校、试官等，舁者十
二人，挽歌四人，明器十五事，置五床，并许设纱笼二。庶人，舁者八人，明器
十二事，置两床。悉用香舆、魂车。其品官葬祖父母、父母，品卑者听以子品，
葬妻子者递降一等，其四品以上依令式施行。望令御史台、街司颁行，限百日率
从新制；限满违者，以违禁之物给巡司为赏。丧家辄举乐者，谴伶人。他不如制
者，但罪下里工作。”从之。
九年，诏曰：“访闻丧葬之家，有举乐及令章者。盖闻邻里之内，丧不相舂，
苴麻之旁，食未尝饱，此圣王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人，亲罹衅酷，
或则举奠之际歌吹为娱，灵柩之前令章为戏，甚伤风教，实紊人伦。今后有犯此
者，并以不孝论，预坐人等第科断。所在官吏，常加觉察，如不用心，并当连坐。”
景德二年，开封府言：“文武官亡殁，诸寺击钟未有定制。欲望自今大卿监、
大将军、观察使、命妇郡夫人已上，即据状闻奏，许于天清、开宝二寺击钟，其
声数旋俟进止，自余悉禁。”从之。
绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具
唯恐不至，死则燔爇而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，识
者见之动心。国朝着令，贫无葬地者，许以系官之地安葬。河东地狭人众，虽至
亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然
则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。方今火葬之惨，日益炽甚，事关
风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬，少裨风化之美。”
从之。二十八年，户部侍郎荣薿言：“比因臣僚陈请禁火葬，令州郡置荒闲之地，
使贫民得以收葬，诚为善政。臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫
下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革。
况州县休息之久，生聚日繁，所用之地，必须宽广。乃附郭近便处，官司以艰得
之故，有未行摽拨者。既葬埋未有处所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除
豪富士族申严禁止外，贫下之民并客旅远方之人，若有死亡，姑从其便，候将来
州县摽拨到荒闲之地，别行取旨。”诏依，仍令诸州依已降指挥，措置摽拨。
服纪。宋天子及诸臣服制，前史皆散记诸礼中，未尝特录之也，后史则表而
出之。高宗于外廷以日易月，于内廷则行三年之礼，御朝则浅素、浅黄。孝宗又
力持三年之制。皇帝未成服，则素纱软脚幞头、白罗袍、黑银带、丝鞋。成服日，
布梁冠（朱熹云：当用十二梁）、首绖、直领布大袖衫（朱熹云：不当用衤兰，
盖下已有裙）、布裙、裤、腰绖、竹杖、白绫衬衫，或斜巾、帽子。视事日，去
杖、首绖。小祥日，改服布幞头、衤兰衫、腰绖、布裤。大祥毕，服素纱软脚幞
头、白罗袍、素履、黑银带。禫祭毕，素纱软脚幞头、浅色黄罗袍、黑银带。
祔庙日，服履、黄袍、红带。御正殿视事，则皂幞头、淡黄袍、黑鞓犀带、素
丝鞋。此中兴后制也。
孝宗居忧，再定三年之制。其服：布冠、直领大袖衫、布裙、首绖、腰绖、
竹杖。小祥不易服。大祥礼毕，始去杖、去绖。禫祭毕，始服素纱软脚幞头、
白袍、黑银带。祔庙毕，服皂幞头、黑鞓犀带。每遇过宫庙谒，则衰绖行礼，
二十五月而除。三年之内，禁中常服布巾、布衫、布背子。视事则御内殿，服白
布幞头、白布袍、黑银带，殿设素幄。每五日一次过宫，则衰绖而杖。虞祭则布
折上巾、黑带、布袍。受金使吊则衰绖，御德寿殿东廊之素幄。受贺节使，则御
垂拱殿东楹之素幄。是时，宰执、近臣皆不肯行，惟断自上心，坚不可夺，大臣
乃不敢言。赞其决者，惟敕局下僚沈清臣一人而已。
臣为君服，宋制有三等：中书门下、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、
金吾上将军、文武二品以上，布梁冠、直领大袖衫、布裙、裤、腰绖、竹杖，或
布幞头、襕衫、布斜巾、绢衬服。文武五品以上并职事官监察御史以上、内客
省、宣政、昭宣、知阁门事、前殿都知、押班，布梁冠、直领大袖衫、裙、裤、
腰绖，或幞头、衤兰衫。自余文武百官，布幞头、衤兰衫、腰绖而已。入局治事，
并不易服。宰执奏事去杖，小祥去冠，余官奏事如之。大祥，素纱软脚折上巾、
黪公服、白鞓锡带。禫除毕，去黪服，常服仍黑带、皂鞍鞯。祔庙毕，始纯
吉服。宗室出则常服，居则衰麻以终制。
光宗居孝宗之忧，赵汝愚当国，始令群臣服白凉衫、皂带治事，逮终制乃止。
宁宗居光宗之忧，复令百官以日易月，禫除毕，服紫衫、皂带以治事，从礼部
侍郎陈宗召请也。诸路监司、州军县镇长吏以下，服布四脚、直领布衤兰衫、麻
腰绖，朝晡临，三日除之。内外命妇当入临者，布裙、初、帔、首绖、绢衬衫帕
首。士庶于本家素服，三日而除。婚嫁，服除外不禁。文武臣僚之家，至山陵祔
毕，乃许嫁娶，仍不用花彩及乐。
淳熙十四年十月，以将作监韦璞充金国告哀使，阁门舍人姜特立副之。礼部、
太堂寺言：“告哀使、副并三节人，从礼例，如在大祥内，合服布幞头、礻阑衫、
布裤、腰绖，布凉伞，鞍鞯；在禫服内，合服素纱软脚幞头、黪色公服、黑
鞓犀带，青伞，皂鞍鞯；俟禫除，即从吉服，仍系黑带，去鱼，凉伞、鞯并从
禫制，并去犭戎座。三节人衣紫衫、黑带，并不听乐，不射弓弩，候过界，听
使、副审度，随宜改易服用。”从之。或遣留遗信物使，同上服。
丧服杂议。庆历七年，侍御史吴鼎臣言：“武班及诸职司人吏，曾因亲丧出
入禁门，甚有裹素纱幞头者，殊失肃下尊上之礼。欲乞武两班，除以官品起复许
裹素纱外，其余臣僚并诸职司人吏，虽有亲丧服未除，并须光纱加首，不得更裹
素纱。”诏送太常礼院。礼官言：“准令文，凶服不入公门。其遭丧被起，在朝
参处，常服各依品服，惟色以浅，无金玉饰；在家，依其服制。其被起者，及期
丧以下居式假者，衣冠朝集，皆听不预。今鼎臣所奏，有碍令文。”诏依所定，
如遇筵宴，其服浅色素纱人，更不令祗应。
丁父母忧。淳化五年八月，诏曰：“孝为百行之本，丧有三年之制，着于典
礼，以厚人伦。中外文武官子弟，或父兄之沦亡，蒙朝廷之齿叙，未及卒哭，已
闻莅官，遽忘哀戚，颇玷风教。自今文武官子弟，有因父亡兄殁特被叙用，未经
百日，不得趣赴公参。御史台专加纠察；并有冒哀求仕、释服从吉者，并以名闻。”
咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：“川峡、广南、
福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。”寻令川峡官，除
州军长吏奏裁，余并许解官。
大中祥符九年，殿中侍御史张廓言：“京朝官丁父母忧者，多因陈乞，与免
持服。且忠教恩义，士所执守，一悖于礼，其何能立？今执事盈庭，各务简易，
况无金革之事，中外之官不阙，不可习以为例。望自后并依典礼，三年服满，得
赴朝请。”
天禧四年，御史台言：“文武官并丁忧者，相承服五十四月，别无条例。”
下太常，礼官议曰：“按《礼·丧服小记》云：‘父母之丧偕，先葬者不虞、祔，
待后事，其葬服斩衰。’《注》：‘谓同月若同日死也。先葬者母也，其葬服斩
衰者，丧之隆哀宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。
言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣。及练、祥皆然。卒事，反服重。’《杂记》
云：‘有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。’
《注》云：‘没，犹终也。除服谓祥祭之服，卒事既祭，反丧服，服后死者之服。
’又杜预云：‘若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斩衰，其虞、祔先父后母，
各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服，虞讫，反服父之服。
既除练，则服母之服。丧可除，则服父之服以除之，讫则服母之服。’贺循云：
‘父之丧未终，又遭母丧，当父服应终之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼。卒事，
反母之服。’臣等参考典故，则是随其先后而除之，无通服五十四月之文。请依
旧礼改正。”
庆历三年，太常礼院议：《礼记》：‘父母之丧，无贵贱，一也。’又曰：
‘三年之丧，人道之至大也。’请不以文武品秩高下，并听终丧。”时以武臣入
流者杂，难尽解官。诏：“自今三司副使已上，非领边寄，并听终制，仍续月奉。
武臣非在边而愿解官者听。”
凡夺情之制，文臣谏舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭后恩制起复；其在切要
者，不候卒哭。内职遭丧，但给假而已，愿终丧者亦听。惟京朝、幕职、州县官
皆解官行服，亦有特追出者。
凡公除与祭。景佑二年，礼仪使言：天圣五年，太常礼院言：自来宗庙祠祭，
皆宰臣、参知政事行事，每有服制，旋复改差，多致妨阙。检会《唐会要》，贞
元六年诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。监祭御史以《礼》有“缌麻已上
丧不得飨庙”，移牒吏部诘之。吏部奏：准《礼》，“诸侯绝周、大夫绝缌”者，
所以杀旁亲，不敢废大宗之祭事，则缌不祭者，谓同宫未葬，欲人吉凶不相黩也。
魏、晋已降，变而从权，缌已上丧服，假满即吉，谓之公除。凡既葬公除，则无
事不可，故于祭无妨。乞今凡有惨服既葬公除，及闻哀假满，许吉服赴祭。同宫
未葬，虽公除依前禁之。诏从。又王泾《郊祀录》：“缌麻已上丧，不行宗庙之
祭者，以明吉凶不相干也。贞元，吏部奏请，得许权改吉服，以从宗庙之祭，此
一时之事，非旧典也。”今本院看详，律称：“如有缌麻已上丧遣充掌事者，笞
五十。”此唐初所定。吏部起请，皆援引典故。奉诏，百官有私丧公除者，听赴
宗庙之祭。后虽王泾着《郊祀录》称是一时之事，非旧典也。又别无诏敕改更，
是以历代止依贞元诏命施行。至大中祥符中，详定官请依《郊祀录》，缌麻以上
丧，不预宗庙之祭。今详贞元起请，证据分明，王泾所说，别无典故。望自今后
有私丧公除者，听赴宗庙之祭，免致废阙。
庆历七年，礼官邵必言：“古之臣子，未有居父母丧而辄与国家大祭者。今
但不许入宗庙，至于南郊坛、景灵宫，皆许行事。按唐吏部所请惨服既葬公除者，
谓周以下也，前后相承，误以为三年之丧，得吉服从祭，失之甚也。又据律文：
‘诸庙享，有缌麻以上丧，不许执事，祭天地、社稷不禁。’此唐之定律者不详
经典意也。《王制》曰：‘丧三年不祭，惟天地、社稷为越绋而行事。’《注》
云：‘不敢以卑废尊”也。是指王者不敢以私亲之丧，废天地、社稷之祭，非谓
臣下有父母丧，而得从天子祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者，亦止谓缌麻以
上、周以下故也。南郊、太庙，俱为吉祀，奉承之意，无容异礼。今居父母丧不
得入太庙，至南郊则为愈重。朝廷每因大礼，侍祠之官普有沾赉，使居丧之人得
预祠事，是不欲庆泽之行，有所不被，奈何以小惠而伤大礼？近岁两制以上，并
许终丧，惟于武臣尚仍旧制，是亦取古之墨縗从事，金革无避之义也。然于郊祀
吉礼则为不可。”下礼院，议曰：“郊祀大礼，国之重事，百司联职，仅取齐集。
若居丧被起之官悉不与事，则或有妨阙。但不以惨粗之容接于祭次，则亦可行。
请依《太常新礼》，宗室及文武官有遭丧被起及卒哭赴朝参者，遇大朝会，听不
入；若缘郊庙大礼，惟不入宗庙，其郊坛、景灵宫得权从吉服陪位，或差摄行事。
”诏可。
天圣五年，侍讲学士孙奭言：“伏见礼院及刑法司外州执守服制，词旨俚浅，
如外祖卑于舅姨，大功加于嫂叔，颠倒谬妄，难可遽言。臣于《开宝正礼》录出
五服年月，并见行丧服制度，编祔《假宁令》，请下两制、礼院详定。”翰林学
士承旨刘筠等言：“奭所上五服制度，皆应礼经。然其义简奥，世俗不能尽通，
今解之以就平易。若‘两相为服，无所降杀’，旧皆言‘服’者，具载所为服之
人；其言‘周’者，本避唐讳，合复为‘期’。又节取《假宁令》附《五服敕》
后，以便有司；仍板印颁行，而丧服亲疏隆杀之纪，始有定制矣。”
子为嫁母。景佑二年，礼官宋祁言：“前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼孤，
母边更嫁，有子。稹无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸，而稹解宫行服。按
《五服制度敕》齐衰杖期降服之条曰：‘父卒母嫁及出妻之子为母。’其左方注：
‘谓不为父后者。若为父后者，则为嫁母无服。’诏议之。侍御史刘夔曰：
按天圣六年敕，《开元五服制度》、《开宝正礼》并载齐衰降服条例，虽与
祁言不异，然《假宁令》：“诸丧，斩、齐三年，并解官；齐衰杖期及为人后者
为其父母，若庶子为后为其母，亦解官，申心丧；母出及嫁，为父后者虽不服，
亦申心丧。”《注》云：“皆为生己者。”《律疏》云：“心丧者，为妾子及出
妻之子合降其服，二十五月内为心丧。”再详格令：“子为嫁母，虽为父后者不
服，亦当申心丧。”又称：“居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并
同父母正服。”今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为出嫁母解官行丧。若使
生为母子，没为路人，则必亏损名教，上玷孝治。
且杖期降服之制，本出《开元礼》文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时
已悟失礼。晋袁准谓：“为人后，犹服嫁母。据外祖异族，犹废祭行服，知父后
应服嫁母。”刘智释云：“虽为父后，犹为嫁母齐衰。”谯周云：“非父所绝，
为之服周可也。”昔孔鲤之妻为子思之母，鲤卒而嫁于卫，故《檀弓》曰：“子
思之母死，柳若谓子思曰：‘子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸！’子
思曰：‘吾何慎哉！’”丧之礼，如子。云“子圣人之后”，即父后也。石苞问
淳于睿：“为父后者，不为出母服。嫁母犹出母也，或者以为嫁与出不异，不达
礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥。君为详正。”睿引子思之义为答，且言：
“圣人之后服嫁母，明矣。”稹之行服，是不为过。
诏两制、御史台、礼院再议，曰：“按《仪礼》：‘父卒继母嫁，为之服期。
’谓非生己者，故父卒改嫁，降不为己母。唐上元元年敕，父在为母尚许服三年。
今母嫁既是父终，得申本服。唐绍议曰：‘为父后者为嫁母杖周，不为父后者请
不降服。’至天宝六载敕，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母
亡，宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云‘凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后
者亦不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。母亦心服之，
母子无绝道也。’按《通礼五服制度》：父卒母嫁，及出妻之子为母，及为祖后，
祖在为祖母，虽周除，仍心丧三年。”
侍讲学士冯元言：“《仪礼》、《礼记正义》，古之正礼；《开宝通礼五服
年月敕》，国朝见行典制，为父后者，为出母无服。惟《通礼义纂》引唐天宝六
年制：‘出母、嫁母并终服三年。’又引刘智《释议》：‘虽为父后，犹为出母、
嫁母齐衰，卒哭乃除。’盖天宝之制，言诸子为出母，嫁母，故云‘并终服三年’
；刘智言为父后者为出母、嫁母，故云‘犹为齐衰，卒哭乃除’，各有所谓，固
无疑也。况《天圣五服年月敕》：‘父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。’则天宝
之制已不可行。又但言母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，即不言解官。若
专用礼经，则是全无服式；若俯同诸子杖期，又于条制相戾。请凡子为父后，无
人可奉祭祀者，依《通礼义纂》、刘智《释议》，服齐衰，卒哭乃除，逾月乃祭，
仍申心丧，则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》
‘为父后，为出母、嫁母无服。’之言不远。如诸子非为父后者，为出母、嫁母，
依《五服年月敕》，降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与《通礼五服制度》言
‘虽周除，仍心丧三年’，及《刑统》言‘出妻之子合降其服，皆二十五月内为
心丧’，其义一也。郭稹应得子为父后之条，缘其解官行服已过期年，难于追改，
后当依此施行。”
诏自今并听解官，以申心丧。
子为生母。大中祥符八年，枢密使王钦若言：“编修《册府元龟》官太常博
士、秘合校理聂震丁所生母忧，嫡母尚在，望特免持服。”礼官言：“按周制，
庶子在父之室，则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰：‘庶子丧所生，嫡母尚存，
不知制服轻重。’答云：‘士之妾子服其母，与凡人丧母同。’钟陵胡澹所生母
丧，自有嫡兄承统，而嫡母存，疑不得三年，问范宣，答曰：‘为慈母且犹三年，
况亲所生乎？嫡母虽尊，然厌降之制，父所不及。妇人无专制之事，岂得引父为
比而屈降支子也？’南齐褚渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军。后嫡母吴郡
公主薨，葬毕，令摄职。则震当解官行服，心丧三年；若特有夺情之命，望不以
追出为名。自今显官有类此者，亦请不称起复，第遣厘职。”
熙宁三年，诏御史台审决秀州军事判官李定追服所生母丧。御史台言：“在
法，庶子为父后，如嫡母存，为所生母服缌三月，仍解官申心丧；若不为父后，
为所生母持齐衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡日，定未尝请解官持心丧，
止以父老乞还侍养。宜依礼制追服缌麻，而解官心丧三年。”时王安石庇定，擢
为太子中允，而言者俱罢免。
妇为舅姑。乾德三年，判大理寺尹拙言：“按律及《仪礼丧服传》、《开元
礼仪纂》、《五礼精义》、《三礼图》等书，所载妇为舅姑服周；近代时俗多为
重服，刘岳《书仪》有奏请之文。《礼图》、《刑统》乃邦家之典，岂可守《书
仪》小说而为国章邪？”判少卿事薛允中等言：“《户婚律》：‘居父母及夫丧
而嫁娶者，徒三年，各离之。若居周丧而嫁娶者，杖一百。’又《书仪》：‘舅
姑之服斩衰三年。’亦准敕行。用律敕有差，望加裁定。”
右仆射魏仁浦等二十一人奏议曰：“谨按《礼·内则》云：‘妇事舅姑，如
事父母。’则舅姑与父母一也。而古礼有期年之说，至于后唐始定三年之丧，在
理为当。况五服制度，前代增益甚多。按《唐会要》，嫂叔无服，太宗令服小功。
曾祖父母旧服三月，增为五月。嫡子妇大功，增为期。众子妇小功，增为大功。
父在为母服期，高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服，又增姨舅同
服缌麻及堂姨舅袒免。至今遵行。况三年之内，几筵尚存，岂可夫处苫块之中，
妇被绮纨之饰？夫妇齐体，哀乐不同，求之人情，实伤理本。况妇为夫有三年之
服，于舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年，
足以为万世法。欲望自今妇为舅姑服，并如后唐之制，其三年齐、斩，一从其夫。”
嫡孙承重。天圣四年，大理评事杜杞言：“祖母颍川郡君钟殁，并无服重子
妇，余孤孙七人，臣最居长，今己服斩衰，即未审解官以否？”礼院言：“按
《礼·丧服小记》曰：‘祖父卒，而后，为祖母后者三年。’《正义》曰：‘此
论适孙承重之服。祖父卒者，适谓孙无父而为祖后。祖父已卒，今遭祖母丧，故
云为祖母后也。若父卒为母，故三年。若祖父卒时，父已先亡，亦为祖父三年。
若祖卒时父在，己虽为祖期，今父殁，祖母亡时，己亦为祖母三年也。’又按令
文：‘为祖后者，祖卒为祖母，祖父殁，嫡孙为祖母承重者，齐衰三年，并解官。’
合依《礼》、令。”
宝元二年，度支判官、集贤校理薛绅言：“祖母万寿县太君王氏卒，是先臣
所生母，服纪之制，罔知所适，乞降条制，庶知遵守。”诏送太常礼院详定。礼
官言：“《五服年月敕》：‘齐衰三年，为祖后者，祖卒则为祖母。’又曰：
‘齐衰不杖期，为祖父母。’《注》云：‘父之所生庶母亦同，惟为祖后者不服。’
又按《通礼义纂》：‘为祖后者，父所生庶母亡，合三年否？’《记》云：‘为
祖母也，为后三年。不言嫡庶。然奉宗庙，当以贵贱为差，庶祖母不祔于皇姑，
已受重于祖，当为祭主，不得申于私恩；若受重于父代而养，为后可也。’又曰：
‘庶祖母合从何服？礼无服庶祖母之文，有为祖庶母后者之服。晋王暠议曰：受
命为后，则服之无嫌。妇人无子，托后族人，犹为之服，况其子孙乎？人莫敢卑
其祖也。且妾子，父殁为母得申三年。孙无由独屈，当服之也。’看详《五服年
月敕》，不载持重之文，于《义纂》即有所据。今薛绅不为祖后，受重于父，合
申三年之制。”
史馆检讨、同知太常礼院王洙言：“《五服年月敕》与新定令文及《通礼》
正文内五服制度，皆圣朝典法，此三处并无为父所生庶母服三年之文。唯《义纂》
者是唐世萧嵩、王仲丘等撰集，非创修之书，未可据以决事。且所引两条，皆近
世诸儒之说，不出于《六经》，臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙，耀卿为别子始
祖，绅继别之后为大宗，所守至重，非如次庶了等承传其重者也。不可辄服父所
生庶母三年之丧，以废始祖之祭也。臣谨按《礼经》所谓重者，皆承后之文。据
《义纂》称重于父，亦有二说：一者，嫡长子自为正体，受重可知；二者，或嫡
长亡，取嫡或庶次承传父重，亦名为受重也。若继别子之后，自为大宗，所承至
重，不得更远系庶祖母为之服三年，惟其父以生己之故，为之三年可也。详《义
纂》所谓‘受重于父者’，指嫡长子亡、次子承传父重者也，但其文不同耳。”
诏太常礼院与御史台详定闻奏。众官参详：“耀卿，王氏子；绅，王氏孙，
尤亲于慈母、庶母，祖母、庶祖母也，耀卿既亡，绅受重代养，当服之也。又薛
绅顷因籍田覃恩，乞将叙封母氏恩泽，回授与故父所生母王氏，其薛绅官爵未合
叙封祖母，盖朝廷以耀卿已亡，绅是长孙，敦以教道，特许封邑，岂可王氏生则
辄邀国恩，殁则不受重服？况绅被王氏鞠育之恩，体尊义重，合令解官持齐衰三
年之服。”诏从之。
皇佑元年，大理评事石祖仁奏：“叔从简为祖父中立服后四十日亡，乞下礼
院定承祖父重服。”礼官宋敏求议曰：“自《开元礼》以前，嫡孙卒则次孙承重，
况从简为中子已卒，而祖仁为嫡孙乎？古者重嫡，正贵所传，其为后者皆服三年，
以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧，必以日月之久而服之者有变也。今中
立未及卒哭，从简已卒，是日月未久而服未经变也。或谓已服期，不当改服斩，
而更为重制。按《仪礼》：‘子嫁，反在父之室，为父三年。’郑氏注：‘谓遭
丧而出者，始服齐衰期，出而虞则以三年之丧。’是服可再制明矣。今祖仁宜解
官，因其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者，用再丧制服。”遂着为定式。
熙宁八年，礼院请为祖承重者依《封爵令》立嫡孙，以次立嫡子同母弟，无
母弟立庶子，无庶子立嫡孙同母弟；如又无之，即立庶长孙，行斩衰服。于是礼
房详定：“古者封建国邑而立宗子，故周礼适子死，虽有诸子，犹令嫡孙传重，
所以一本统、明尊尊之义也。至于商礼，则嫡子死立众子，然后立孙。今既不立
宗子，又未尝封建国邑，则嫡孙丧祖，不宜纯用周礼。若嫡子死无众子，然后嫡
孙承重，即嫡孙传袭封爵者，虽有众子犹承重。”时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖
母服，觉叔父在，有司以新令，乃改知润州。
元丰三年，太常丞刘次庄祖母亡，有嫡曾孙，次庄为嫡孙同母弟，在法未有
庶孙承重之文。诏下礼官立法：“自今承重者，嫡子死无诸子，即嫡孙承重；无
嫡孙，嫡孙同母弟承重；无母弟，庶孙长者承重；曾孙以下准此。其传袭封爵，
自依礼、令。”
杂议。大中祥符八年，广平公德彝聘王显孙女，将大归而德彝卒，疑其礼制。
礼官言：“按《礼》：‘曾子问曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齐
衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。’《注》云：‘谓无期三年之恩也，女服斩
衰。’又《刑统》云：‘依礼，有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文，妻并同
夫法，其有克吉日及定婚夫等，惟不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。’今详
女合服斩衰于室，既葬而除；或未葬，但出欑即除之。”
天圣七年，兴化军进士陈可言：“臣昨与本军进士黄价同保，臣预解送之后，
本军言黄价昨赴举时，有叔为僧，丧服未满，臣例当驳放。窃思出家制服，礼律
俱无明文，况僧犯大罪，并无缘坐；犯事还俗，准敕不得均分父母田园。又释门
仪式，见父母不拜，居父母丧不绖，死则法门弟子为之制服，其于本族并无服式。
望下礼官详议，许其赴试。”太常礼院言：“检会敕文，期周尊长服，不得取应。
又礼为叔父齐衰期，外继者降服大功九月。其黄价为叔僧，合比外继，降服大功。”
皇佑四年，吉州司理参军祝绅幼孤，鞠于兄嫂。已尝为嫂持服，兄丧，又请
解官持丧。有司以为言。仁宗曰：“近世盖有匿亲丧而干进者。绅虽所服非礼，
然不忘鞠养恩，亦可劝也。候服阕日与幕职、知县。”
继绝。熙宁二年，同修起居注、直史馆蔡延庆父褒，故太尉齐之弟也。齐初
无子，子延庆。后齐有子，而褒绝，请复本宗。礼官以请，许之。绍圣元年，尚
书省言：“元佑南郊赦文，户绝之家，近亲不为立继者，官为施行。今户绝家许
近亲尊长命继，已有着令，即不当官为施行。”四年，右武卫大将军克务，乞故
登州防御使东牟侯克端子叔博为嗣，请赴期朝参起居，而不为克端服。大宗正司
以闻。下礼官议，宜终丧三年。遂诏宗室居父母丧者，毋得乞为继嗣。
大观四年，诏曰：“孔子谓兴灭继绝，天下之民归心。王安石子雱无嗣，有
族子棣，已尝用安石孙恩例官，可以棣为雱后，以称朕善善之意。”先是，元丰
国子博士孟开，请以侄孙宗颜为孙，据晋侍中荀顗无子，以兄之孙为孙；其后王
彦林请以弟彦通为叔母宋继绝孙，诏皆如所请。淳熙四年十月二十七日，户部言：
“知蜀州吴扩申明：乞自今养同宗昭穆相当之子，夫死之后，不许其妻非理遣还。
若所养子破荡家产，不能侍养，实有显过，即听所养母诉官，近亲尊长证验得实，
依条遣还，仍公共继嗣。”