卷十一 告子上
书名:孟子    作者:孟轲

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告子曰:“性犹杞柳也,义犹桮棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮
棬。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为
桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下
之人而祸仁义者,必子之言夫!”
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分於
善不善也,犹水之无分於东西也。”孟子曰:“水信无分於东西,无分於上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可
使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,
其性亦犹是也。”
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:
“然。”“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?”曰:“然。”
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?”
告子曰:“食、色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子
曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长於我也。犹彼白而我
白之,从其白於外也,故谓之外也。”曰:“异於白马之白也,无以异於白人之
白也。不识长马之长也,无以异於长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”
曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之
长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”曰:“耆秦人之炙,无以异
於耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡
人。”“所敬在此,所长在彼,果在外非由内也。”公都子不能答,以告孟子。
孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:‘敬叔父。’曰:‘弟为尸,则谁敬?’
彼将曰:‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦
曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。’”季子闻之,曰:“敬叔父则
敬,敬弟则敬,果在外非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然
则饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为
不善。是故文、武兴则民好善,幽、厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不
善。是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非欤?”孟子曰:“乃若其情,则可
以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶
之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,
我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无筭者,
不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’
孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,
至於日至之时,皆孰矣。虽有不同,则地有肥<石尧>,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至於人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不
知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。口之於味有同耆也,
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类
也,则天下何耆皆从易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声,天下期於师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;
耳之於声也,有同听焉;目之於色也,有同美焉。至於心,独无所同然乎?心之
所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊於大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是
其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义
之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其
日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之
矣。梏之反覆,则其夜气不足以存。夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其
禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失
其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之
谓与?”
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,
未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为
数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,
其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴
而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌
者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我
所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚於死者,故患有
所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫
甚於死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患
而有不为也,是故所欲有甚於生者,所恶有甚於死者。非独贤者有是心也,人皆
有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,
行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何
加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室
之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀
哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
孟子曰:“今有无名之指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远
秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此
之谓不知类也。”
孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至於身,而不知所
以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
孟子曰:“人之於身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,
则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?於己取之而已矣。体有贵
贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今
有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不
知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无
有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其
大体为大人,从其小体为小人。”曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,
何也?”曰:“耳目之官不思,而蔽於物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,
思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。”
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大
夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既
得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵於己者,弗思耳矣。人之所贵者,
非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’言
饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也。”
孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之
火也,不熄,则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
孟子曰:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
已矣。”
孟子曰:“羿之教人射,必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩,
学者亦必以规矩。”

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