○贵义第四十七
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为
之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之
身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义
于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，
子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不
可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，
何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说
穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃
曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，
天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为
酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之
农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，
令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’
彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’
汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’
因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者
舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合
于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，
是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无
排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，
不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白
黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天
下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不
能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢
继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄
者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，
而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗
后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过
曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝
读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下
无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以
书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书
也。而子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家
之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马
食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，
必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰
安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言
而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千
盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡
也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，
欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君
子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义
士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。
今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士
之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，
不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不
可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，
何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙
于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚
天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾
言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
○公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，
扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未
知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言
议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君
子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，
虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之
矣，以广辟土地，着税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利
也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬
若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何
其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求
善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而
不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其
糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也？”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行
然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子
曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之
衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博
袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，
其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：
宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费
仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为
天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以
孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。
是数人之齿而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子
墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼
神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼
神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》
有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔
父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，
弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以
从事？”
公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。”
子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事
废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱
则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾
为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而
学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子
曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有
以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”
公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独
慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者
之知，岂有以贤于婴儿子哉？”
子墨子曰：问于儒者“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子
未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女
之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’
是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为
不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若
徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，
习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益
也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程
子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，
则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。
子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。若先生
之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞称议而为之，
敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子
曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，
虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于
孔子乎？”
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑
学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕
子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：
‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：
‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故
劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子
于学。”
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”
子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂
曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之
大器也，何以视人必强为之？”
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？
为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？
鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而
鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子
曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有
人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：
“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，
为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明
知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒
暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而
从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉”？
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶’，请弃之。”子墨子曰：
“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，
甚不仁犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。告子毁犹愈亡也！”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，
譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。
今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，
子之身乱之矣！”