○儒家类二
△《太极图说述解》·一卷、《通书述解》·一卷、《西铭述解》·一卷
（河南巡抚采进本）
明曹端撰。端字正夫，号月川，渑池人。永乐戊子举人。官霍州学正，后改
蒲州。事迹具《明史·儒林传》。史称其学，务躬行实践，而以静存为要。读
《太极图说》、《通书》、《西铭》，曰：道在是矣。笃志研究，坐下着足处两
砖皆穿。盖明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄为最，而端又开二人之先。是编笺释
三书，皆抒所心得，大旨以朱子为归，而《太极图》末附载辨戾一条，乃以朱子
所论太极阴阳，语录与注解互异，而考定其说。盖注解出朱子之手，而语录则门
人之所记，不能无讹。端得於朱子者深，故能辨别微茫，不肯雷同附和，所由与
依草附木者异也。前有端自序，作於宣德戊申，惟论《太极图说》，及以诗赞辨
戾附末之意，而不及《西铭》。卷末有正德辛未黎尧卿跋，始兼《西铭》言之。
《通书》前后，又有孙奇逢序及跋，跋但言《通书》，而序则言渑池令张燝合
刻三书。盖尧卿始以《太极图说》、《西铭》合编，燝又增以《通书》也。据
端本传，其书本名《释文》，所注《孝经》，乃名《述解》。此本亦题曰《述解》，
不知何人所改刊。版颇拙恶，排纂亦无体例，每句皆以正文与注连书，字画大小
相等。但以方匡界正文每句之首尾，以为识别，殊混淆难读。今离而析之，使注
与正文别行，以便省览焉。
△《张子全书》·十四卷、《附录》·一卷（编修励守谦家藏本）
宋张载撰。考载所着书见於《宋史·艺文志》者，有《易说》三卷，《正蒙》
十卷，《经学理窟》十卷，《文集》十卷。虞集作《吴澄行状》，称尝校正张子
之书，以东、西铭冠篇，《正蒙》次之。今未见其本。此本不知何人所编，题曰
全书，而止有《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《易说》三卷，
《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遗》一卷，又采宋、元诸儒所论及行
状等作为附录一卷，共十五卷。自《易说》、《西铭》以外，与史志卷数皆不相
符。又语录、文集皆称曰抄，尤灼然非其完帙。盖后人选录之本，名以全书，殊
为乖舛。然明徐时达所刻已属此本。嘉靖中吕柟作《张子抄释》，称文集已无
完本，惟存二卷。康熙己亥，朱轼督学於陕西，称得旧稿於其裔孙五经博士绳武
家，为之重刊。勘其卷次篇目，亦即此本，则其来已久矣。张子之学，主於深思
自得，本不以着作繁富为长。此本所录，虽卷帙无多，而去取谨严，横渠之奥论
微言，其精英业已备采矣。
△《注解正蒙》·二卷（江苏巡抚采进本）
国朝李光地撰。光地有《周易观彖》，已着录。《正蒙》一书，张子以精思
而成，故义博词奥，注者多不得其涯涘。又章句既繁，不免偶有出入。或与程、
朱之说相抵牾，注者亦莫知所从，不敢置议。光地是书，疏通证明，多阐张子未
发之意。又於先儒互异之处，如太虚之说与周子太极不同；清神浊形之分为程子
所议；太极阴阳为三之说，启胡氏三角太极之学；地有升降一条，黄端节以为执
四游旧说。又如六经之中释《孟子》之过化为不滞於物；释《中庸》之敦化为体
厚用神；释《易》继善为不已其善；释《论语》上智下愚为习成；释《中庸》仁
者为生安，智者为学利；释《论语》空空无知为无思无为；释《易》蒙以养正为
养蒙以正；释《论语》先进后进为急行缓行，洋洋盈耳为乐失其次，与朋友共敝
之而无憾句，以共字属下；释好勇疾贫章二乱字为迷缪；释易险阻为圣德之高坚；
释《论语》素绚后素二素字异义；释《诗》勿翦勿拜为拜跪之拜，棠棣为文王之
诗而周公有所加，晨风为劳而不休；释《礼》禘祫之义牵用《注疏》旧说，殇祭
之义又改《易》旧说。皆一一别白是非，使读者晓然不疑。於明以来诸家注释之
中可谓善本矣。
△《正蒙初义》·十七卷（直隶总督采进本）
国朝王植撰。植有《四书参注》，已着录。是编诠释《正蒙》，於《性理大
全》所收集释、补注、集解外，取明高攀龙、徐德夫、国朝冉觐祖、李光地、张
伯行之注，列程、朱诸说之后。并采张子《经学》、《理窟语录》、《性理拾遗》
三书相发明者，附录之，而各以己见参订於后。其大旨谓张子见道原，从儒释异
同处入，故其言太虚皆与释氏对照。又谓太虚有三义，又谓程、朱多不满此书太
虚二字，然晰其本旨，殊途同归，正不必执程、朱诸论以诋之。又谓《诗笺》、
《书序》、《礼疏》旧说，张子所用为多，今人习见习闻，皆程、朱遗泽，遂咤
而怪之。但当分别读之，不宜横生訾议。论皆持平，颇能破门户之见。其谓张子
自注，惟见於参两神化至当三十乐器者各一，见於王禘者五，乾称者四，诸本或
以集释误为自注。又谓十七篇为苏昞所传，张子手定，李光地本多割裂。其辨
析皆为不苟。至所称张伯行注出於他人之假名，非所自着，云得诸伯行面言，亦
足资考订也。
△《二程遗书》·二十五卷、《附录》·一卷（江西巡抚采进本）
宋二程子门人所记，而朱子复次录之者也。自程子既殁以后，所传语录，有
李<龠页>、吕大临、谢良佐、游酢、苏昞、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张
绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家，颇多散乱失次，且各随学者之意，其记
录往往不同。观尹焞以朱光庭所钞伊川语质诸伊川，伊川有若不得某之心，所
记者徒彼意耳之语。则程子在时，所传已颇失其真。（案：此事见朱子后序中。）
故《朱子语录》谓游录语慢，上蔡语险，刘质夫语简，李端伯语宏肆，永嘉诸公
语絮也。是编成於乾道四年戊子，乃因家藏旧本，复以类访求附益，略据所闻岁
月先后，编第成为二十五卷。又以行状之属八篇为附录一卷。《语录》载陈淳问
第九卷介甫言律一条何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不说，偶有此条，遂漫载
之。又郑可学问《遗书》有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段却主张是自
然之理，又有一段却不取。又《晦庵文集》内有答吕伯恭书曰：《遗书》节本已
写出，愚意所删去者，亦须用草纸抄出，逐条略着删去之意，方见不草草处。若
暗地删却，久远却惑人云云。今观书内如刘安节所录谨礼者不透，须看《庄子》
一条，语涉偏矫，则注云别本所增。又畅大隐所记道岂可离而不可离一条，纯入
於禅，则注云多非先生语。其去取亦深为不苟矣。考《文献通考》载《遗书》卷
目，与此本同。而黄震《日抄》所载则至十七卷而止，与此互异。又震所载《遗
书》卷目吕与叔《东见录》及《附东见录》均次为第二卷，而此本则《次附东见
录》为第三卷，殆传本有异同欤？至附录中年谱一篇，朱子自谓实录所书文集内
外书所载，与凡他书之可证者。震则谓朱子访其事於张绎、范棫、孟厚、尹
焞而成。盖朱子举其引证之书，震则举其参考之人，各述一端，似矛盾而非矛
盾也。
△《二程外书》·十二卷（江西巡抚采进本）
亦二程子门人所记，而朱子编次之，成於乾道癸巳六月，在《遗书》之后五
年。后序称《遗书》二十五篇，皆诸门人当时记录之全书，足以正俗本纷更之谬。
而於二先生之语则不能无所遗。於是取诸人集录，参伍相除，得此十二篇，以为
《外书》。凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王苹、时紫芝七家所录，
又胡安国、游酢家本及《建阳大全》集印本三家，又传闻杂记自王氏《麈史》至
孔文仲《疏》，凡一百五十二条，均采附焉。其语皆《遗书》所未录，故每卷悉
以拾遗标目。其称《外书》者，则朱子自题所谓取之之杂，或不能审所自来，其
视前书，学者尤当精择审取者是也。中间传闻异词，颇不免於丛脞。如程氏学拾
遗卷内，以望道未见为望治道太平一条，黄震《日抄》谓恐於本文有增。又时氏
本拾遗卷内，以老子天地不仁万物刍狗之说为是一条，震亦谓其说殊有可疑。盖
皆记录既繁，自不免或失其本旨。要其生平精语，亦多散见於其中。故但分别存
之，而不能尽废。如吕氏《童蒙训》记伊川言僧家读一卷经，要一卷经道理受用，
儒者读书，都无用处一条。又明道至禅寺，见趋进揖逊之盛，叹曰：三代威仪尽
在是一条。《朱子语录》尝谓其记录未精，语意不圆。而终以其言足以警切学者，
故并收入传闻杂记中，无所刊削。其编录之意，亦大略可见矣。
△《二程粹言》·二卷（两江总督采进本）
宋杨时撰。时字中立，南剑州将乐人。熙宁九年进士，官至国子祭酒。高宗
即位，除工部侍郎，兼侍读，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。卒谥文靖。事迹
具《宋史》本传。时始以师礼见明道於颍昌，相得甚欢。明道殁，又见伊川於洛。
南渡以后，朱子及张栻等皆诵说程氏，屹然自辟一门户。其源委脉络，实出於时。
是书乃其自洛归闽时以二程子门人所记师说，采撮编次，分为十篇。朱子尝称明
道之言发明极致，善开发人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。然当时记录既多，
如《遗书》、《外书》、《雅言》、《师说》、《杂说》之类，卷帙浩繁，读者
不能骤窥其要。又记者意为增损，尤不免抵牾庞杂。朱子尝欲删订为节本而未就。
世传张栻所编《伊川粹言》二卷，又出依托。惟时师事二程，亲承指授，所记录
终较剽窃贩鬻者为真。程氏一家之学，观於此书，亦可云思过半矣。
△《公是先生弟子记》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已着录。是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所
记，而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。故晁公武
《读书志》以为敞自记其问答之言，当必有据也。公武又称，书中於王安石、杨
慥之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。今考公武所说，亦大概
以意推之。即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。论泰伯一
条，论晋武公一条，则书其字。是於褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而
亦兼寓针砭元佑诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道
生乎仁义，而非所以明仁义也。又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同
术而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为
真，三者异趋而同乱。又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询
也。又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。又曰：无为而治者，因
尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。又曰：夫贤者为人所能为而
已矣。人所不能为，贤者不为也。又曰：君子耻过而欲改之，小人耻过而欲遂之；
君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大伪，饰小廉以钩大利者，
惟钜孱尔。盖是时三党交讧，而敞独萧然於门户之外，故其言和平如是。至於称
老子之无为，则为安石之新法发。辨孟子之人皆可以为尧舜，则为安石之自命圣
人发。其说稍激，则有为言之者也。又王守仁谓无善无恶者性之体，有善有恶者
意之用。明人龂龂辨正，称为卫道。今观是书，乃知王安石先有是说，敞已辞而
辟之。是其发明正学，又在程、朱之前。其或谓仁义礼智不若道之全一条，谓道
固仁义礼智之名，仁义礼智弗在焉，安用道。亦预杜后来狂禅之弊，所见甚正。
徒以独抱遗经，澹於声誉，未与伊、洛诸人倾意周旋，故讲学家视为异党，抑之
不称耳。实则元丰、熙宁间卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版。乾道十年，豫
章谢谔得之於刘文濬，付三衢江溥重刊。淳熙元年，赵不黯又於敞从曾孙子和及
子和从叔椿家得二旧本，较正舛脱，就江本改刻十八页，补三百七十字。此本即
从不黯所刻抄出者，末有谔、溥、不黯三跋，证以《永乐大典》所引，一一符合，
知为原书，亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及《宋史·本传》俱称《弟子记》五卷，
《读书志》则作一卷，盖南宋之初已病其繁碎，合并为一。今以篇页稍多，厘为
四卷，以酌其中。又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷，注曰：即刘原父
弟子记也。考浙江所进遗书，有《极没要紧》一卷，亦题公是先生撰。其文皆采
掇郭象《庄子注》语，似出依托，与此显为二书。今别存其目於道家中，庶真赝
不相淆焉。
△《节孝语录》·一卷（两江总督采进本）
宋徐积撰。积字仲车，山阳人。登进士第。元佑初以荐授扬州司户参军，为
楚州教授。历和州防御推官，改宣德郎，监中岳庙卒。政和六年赐谥节孝处士。
事迹具《宋史·卓行传》。是书为其门人江端礼所录。《文献通考》载一卷，与
今本合。其中说经之条，如释唐棣之华，偏其反而，谓偏当音遍，言开遍而复合。
今考礼二名不偏讳注，偏读为遍，则偏遍二字原相通，然以释偏其反而则曲说矣。
其释春秋壬申，御廪灾，乙亥，尝，谓说者皆言先言御廪灾，是火灾之馀而尝，
志不敬。其实曾子问言天子诸侯之祀，遇日食、火灾、丧服则皆废祀。今御廪灾
则尝可废，而不废，是为不敬。何必谓火灾之馀而尝。今考曾子问曰：当祭而日
食，太庙火，乃废祭。他火灾不废也。积概言火灾则废，反斥公、谷二传，亦殊
失经意。他若以《论语》三嗅为三叹，谓春秋西狩获麟重书亻朁狩非礼，不重书
获麟，亦皆穿凿。至於商论古人，推扬雄而讥贾谊，至以陈平为秦、汉以来第一
人，殊乖平允。而误解《礼记》葬欲速朽，以近世用厚棺为非，尤为纰缪。然积
笃於躬行，粹於儒术，所言皆中正和平，无宋代刻核古人之习，大致皆论事论人，
无空谈性命之说，盖犹近於古之儒家焉。
△《儒言》·一卷（永乐大典本）
宋晁说之撰。说之字以道，钜野人。少慕司马光之为人。光晚号迂叟，说之
因自号曰景迂。元丰五年进士，苏轼以着述科荐之。元符中以上书入邪等。靖康
初，召为着作郎试中书舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷阁待制。高宗恶其作
书非孟子，勒令致仕。是书已编入《景迂生集》。然晁公武《读书志》已别着录，
盖当时亦集外别行也。公武以是书为辨王安石学术，违僻而作。今观所论，大抵
《新经义》及《字说》居多，而托始於安石之废春秋，公武所言良信。然序称作
於元黓执徐，实徽宗政和二年壬辰，在崇宁二年安石配享孔子后。故其中孔、孟
一条，名圣一条，祀圣一条，皆直斥其事。则实与绍述之徒辨，非但与安石辨也。
又不夺一条，心迹一条，及流品以下凡数条，并兼斥安石之居心行事，亦非但为
学术辨也。当绍述之说盛行，而侃侃不挠，诚不愧儒者之言。至於因安石附会周
礼而诋周礼，因安石尊崇孟子而抑孟子，则有激之谈，务与相反。惟以恩怨为是
非，殊不足为训。盖元佑诸人，实有负气求胜，攻讦太甚，以酿党锢之祸者。贤
智之过，亦不必曲为讳也，取其大旨之正可矣。
△《童蒙训》·三卷（两淮盐政采进本）
宋吕本中撰。本中有《春秋集解》，已着录。是书其家塾训课之本也。本中
北宋故家，及见元佑遗老，师友传授，具有渊源。故其所记多正论格言，大抵皆
根本经训，务切实用。於立身从政之道，深有所裨。中间如申颜、李潜、田腴、
张琪、侯无可诸人，其事迹史多失传，赖此犹可以考见大略。固不仅为幼学启迪
之资矣。考朱子《答吕祖谦书》，有舍人丈所着《童蒙训》极论诗文必以苏黄为
法之语，此本无之。其他书所引论诗诸说，亦皆不见於书内。故何焯跋疑其但节
录要语而成，已非原本。然删削旧文，不过简其精华，除其枝蔓，何以近语录者
全存，近诗话者全汰？以意推求，殆洛、蜀之党既分，传是书者轻词章而重道学，
不欲以眉山绪论错杂其间，遂刊除其论文之语，定为此本欤。其书初刊於长沙，
又刊於龙溪，讹舛颇甚。嘉定乙亥，婺州守邱寿隽重校刊之，有楼昉所为跋。后
绍定己丑，眉山李埴守郡，得本於提刑吕祖烈，复锓木於玉山堂。今所传本，即
明人依宋椠翻雕。行款字画，一仍其旧，最为善本。今亦悉从之焉。
△《省心杂言》·一卷（永乐大典本）
宋李邦献撰。邦献，怀州人。太宰邦彦之弟。官至直敷文阁。是书在宋有临
安刊本，题为林逋撰。或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，
焞亦因和靖之号偶同而误，皆非其实。而王佖所编《朱子语录续类》内，有
《省心录》，乃沈道原作之文，必有所据，当定为沈本。陶宗仪《说郛》录其数
条，仍署为林逋所作，迄无定论。今考《永乐大典》，俱载是书，共二百馀条，
盖依宋时椠本全帙录入。前有祁宽、郑望之、沈濬、汪应辰、王大实五序，后有
马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首，皆谓此书邦献
所作。耆冈且言曾见手稿，而辨世所称林逋之非。其说出于李氏子孙，自属不诬。
又考王安礼为沈道原作墓志，具列所着《诗传》、《论语解》等书，并无《省心
杂言》之名，足证确非道原作。宋濂遂因《朱子语录》定为道原，其亦考之未审
矣。其书切近简要，质而能该，於范世励俗之道颇有发明。谨厘正舛误，定为李
氏之书，而考证其异同如右。
△《上蔡语录》·三卷（浙江巡抚采进本）
宋曾恬、胡安国所录谢良佐语，朱子又为删定者也。良佐字显道，上蔡人。
登进士第。建中靖国初，官京师。召对忤旨，出监西京竹木场。复坐事废为民。
事迹具《宋史·道学传》。恬字天隐，温陵人。安国有《春秋传》，已着录。是
书成於绍兴二十九年，朱子年三十岁，监潭州南岳庙时。生平论着，此为最早。
据朱子后序称，初得括苍吴任写本一篇，皆曾天隐所记。最后得胡文定公写本二
篇，凡书四篇，以相参校。胡氏上篇五十五章，记文定公问答。下篇四十九章，
与版本、吴氏本略同，然时有小异。辄因其旧，定着为二篇。独版本所增多，犹
百馀章，或失本旨杂他书。其尤者五十馀章，至诋程氏以助佛学，辄放而绝之。
其馀亦颇刊去，而得先生遗语三十馀章别为一篇，凡所定着书三篇云云。是朱子
於此书芟薙特严。后乾道戊子，重为编次，益以良佐与安国手简数条，定为今本。
又作后记，称胡宪於吕祖谦家得江民表《辨道录》，见所删五十馀章，首尾次序，
无一字之差。然后知果为江氏所着，非谢氏之书。则去取亦为精审。观《语录》
称某二十年前得《上蔡语录》观之，初用朱笔画出合处；及再观则不同，乃用粉
笔；三观则又用墨笔。数过之后，全与原看时不同。则精思熟读，研究至深，非
漫然而定也。良佐之学，以切问近思为要。其言论闳肆，足以启发后进。惟才高
意广，不无过中之弊。故《语录》云：看道理不可不仔细。程门高弟如谢上蔡、
游定夫、杨龟山，下梢皆入禅学去。又云：上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底
意思。又云：程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，
也是合下见得不周偏，差了。其论皆颇以良佐近禅为讥。然为良佐作《祠记》，
则又云以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当。
而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。乃深相推重。盖良佐之学，
醇疵相半，朱子於《语录》举其疵，於《祠记》举其醇，似矛盾而非矛盾也。合
而观之，良佐之短长可见矣。
△《袁氏世范》·三卷（永乐大典本）
宋袁采撰。案《衢州府志》，采字君载，信安人。登进士第三。宰剧邑，以
廉明刚直称。仕至监登闻鼓院。陈振孙《书录解题》称采尝宰乐清，修县志十卷。
王圻《续文献通考》又称其令政和时，着有《政和杂志》、《县令小录》。今皆
不传。是编即其在乐清时所作。分睦亲、处己、治家三门，题曰《训俗》。府判
刘镇为之序，始更名《世范》。其书於立身处世之道，反覆详尽，所以砥砺末俗
者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免於鄙浅，然大要明白切要，
使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。明陈继儒尝刻之秘笈中，字句
讹脱特甚。今以《永乐大典》所载宋本互相校勘，补遗正误，仍从《文献通考》
所载，勒为三卷云。
△《延平答问》·一卷、《附录》·一卷（浙闽总督采进本）
宋朱子撰。程子之学，一传为杨时，再传为罗从彦，又再传为李侗。侗字愿
中，延平其所居也。侗於朱子为父执。绍兴二十三年，朱子二十四岁，将赴同安
主簿任，往见侗於延平，始从受学。绍兴三十年冬，同安任满，再见侗，仅留月
馀。又阅四载而侗没。计前后相从，不过数月。故书札往来，问答为多。后朱子
辑而录之。又载其与刘平甫二条，以成是书。朱子门人又取朱子平昔论延平语，
及祭文、行状别为一卷，题曰《附录》，明非朱子原本所有也。后侗裔孙葆初，
别掇拾侗之诸文，增入一卷，改题曰《延平文集》，且总题为朱子所编，殊失其
旧。今仍录原本，而葆初窜乱之本别存目於集部焉。
△《近思录》·十四卷（直隶总督采进本）
宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成於淳熙二年，朱子年四十六矣。书前
有朱子题词曰：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳。过余寒泉精舍，留止旬日。
相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所
入也，因共掇取其关於大体、而切於日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同
定，朱子固自着之，且并载祖谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书，
又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。
《宋史·艺文志》尚并题朱熹、吕祖谦类编。后来讲学家力争门户，务黜众说而
定一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡六百六十二条，
分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主於格物穷理，由博反约，
根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，
有志於学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书，以
致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足於此而止，
则非纂集此书之意，然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而
一切圣经贤传束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚进，
於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知
其名义，有所向往而已。至於馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循
是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌
节，流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言着明深切，尤足药连篇累
牍，动谈未有天地以前者矣。其《集解》则朱子殁后叶采所补作。淳熙十二年，
采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝赍进於朝。前有进表及自序。采
字仲圭，号平岩，建安人。其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂记闻》及诸儒辨论，
有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，着於各卷之下，凡阅三十年而后成云。
△《近思录集注》·十四卷（编修徐天柱家藏本）
国朝茅星来撰。星来字岂宿，乌程人。康熙间诸生。按朱子《近思录》，宋
以来注者数家，惟叶采《集解》至今盛行。星来病其粗率肤浅，解所不必解，而
稍费拟议者则阙，又多彼此错乱，字句讹舛。因取周、张、二程全书及宋、元
《近思录》刊本，参校同异。凡近刻舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条
之下。又荟萃众说，参以己见，为之支分节解。於名物训诂，考证尤群。更以
《伊洛渊源录》所载四子事迹具为笺释，冠於简端，谓之附说。书成於康熙辛丑，
有星来自序。又有后序一篇，作於乾隆丙辰，去书成时十五年。盖殚一生之精力
为之也。其后序有曰：自宋史分道学、儒林为二，而言程、朱之学者，但求之身
心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马、郑、贾、孔之说经，譬则
百货之所聚也。程、朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微
权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程、
朱之学者，其必自马、郑诸传疏始。愚於是编，备着汉、唐诸家之说，以见程、
朱诸先生学之有本，俾彼空疏寡学者无得以藉口云云。其持论光明洞达，无党同
伐异、争名求胜之私，可谓能正其心术矣。
△《近思录集注》·十四卷（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已着录。《近思录》虽成於淳熙二年，
其后又数经删补，故传本颇有异同。至各卷之中，惟以所引之书为先后，而未及
标立篇名，则诸本不殊。至淳佑间，叶采纂为《集解》，尚无所窜乱於其间。明
代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注语，
谬误几不可读。永以其贻误后学，因仍原本次第，为之集注。凡《朱子文集》或
问、语类中其言有相发明者，悉行采入分注。或朱子说有未备，始取叶采及他家
之说以补之。间亦附以己意，引据颇为详洽。盖永邃於经学，究心古义，穿穴於
典籍者深，虽以馀力为此书，亦具有体例，与空谈尊朱子者异也。
△《杂学辨》·一卷、附《记疑》·一卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋朱子撰，以斥当代诸儒之杂於佛老者也。凡苏轼《易传》十九条，苏辙
《老子解》十四条，张九成《中庸解》五十二条，吕希哲《大学解》四条，皆摘
录原文，各为驳正於下。末有乾道丙戌何镐跋。镐字叔京，何兑之子。丙戌为乾
道二年，朱子三十七岁，监岳庙家居时也。《记疑》一卷，前有朱子题词，称偶
得杂书一册，不知何人所记，惧其流传久远上累师门云云。盖程子门人记录师说，
附以己意，因而流入二氏者，亦摘录而与之辨，凡二十条。其书作於淳熙二年丙
申三月，朱子方在婺源，距作《杂学辨》时十年矣。后人附刻《杂学辨》后，以
类相从，今亦仍旧本录之焉。
△《小学集注》·六卷（通行本）
宋朱子撰。明陈选注。选字士贤，临海人。天顺庚辰进士。官至广东布政使。
追赠光禄寺卿，谥恭愍。事迹具《明史·本传》。朱子是书，成於淳熙丁未三月。
凡内篇四，曰立教，曰明伦，曰敬身，曰稽古。外篇二，曰嘉言，曰善行。考
《晦庵集》中有癸卯与刘子澄书，盖编类此书，实托子澄。其初有文章一门，故
书中称文章尤不可泛，如《离骚》一篇，已自多了。《叙古蒙求》亦太多，兼奥
涩难读，非启蒙之具。却是《古乐府》及杜子美诗意思好，可取者多。又有乙巳
与子澄书，称《小学》见比修改，凡定着六篇云云。是淳熙十二年始改定义例，
又越二年乃成也。案《语类》，陈淳录曰：或问《小学·明伦篇》何以无朋友一
条，曰，当时是众人编类，偶阙此尔。又黄义刚录曰：曲礼外言不入於阃，内言
不出於阃一条，甚切，何以不编入《小学》？曰：这样处漏落也多。王懋竑《朱
子年谱考异》，谓据此则编类不止子澄一人。而於两录又可见古人着书，得其大
者小小处亦不屑寻究，其说最确。后人或援引古书，证其疏略，或误以一字一句
皆朱子所手录，遂尊若六经，皆一偏之论也。选注为乡塾训课之计，随文衍义，
务取易解，其说颇为浅近。然此书意取启蒙，本无深奥，又杂取文集子史，不尽
圣言。注释者推衍支离，务为高论，反以晦其本旨。固不若选之所注，尤有裨於
初学矣。是书自陈氏《书录解题》即列之经部小学类。考《汉书·艺文志》以弟
子职附《孝经》。而小学家之所列，始於史籀，终於杜林，皆训诂文字之书。今
案以幼仪附之《孝经》，终为不类。而入之《小学》，则於古无徵。是书所录皆
宋儒所谓养正之功，教之本也。改列儒家，庶几协其实焉。
△《朱子语类》·一百四十卷（内府藏本）
宋咸淳庚午导江黎靖德编。初，朱子与门人问答之语，门人各录为编。嘉定
乙亥，李道传辑廖德明等三十二人所记为四十三卷，又续增张洽录一卷。刻於池
州，曰《池录》。嘉熙戊戌，道传之弟性传续蒐黄干等四十二人所记为四十六卷，
刊於饶州，曰《饶录》。淳佑己酉，蔡杭又裒杨方等二十三人所记为二十六卷，
亦刊於饶州，曰《饶后录》。咸淳乙丑，吴坚采三录所馀者二十九家，又增入未
刊四家为二十卷，刊於建安，曰《建录》。其分类编辑者，则嘉定己卯黄士毅所
编，凡百四十卷，史公说刊於眉州，曰《蜀本》。又淳佑壬子王佖续编四十卷，
刊於徽州，曰徽本。诸本既互有出入，其后又翻刻不一，讹舛滋多。靖德乃裒而
编之，删除重复一千一百五十馀条，分为二十六门，颇清整易观。其中甚可疑者，
如包杨录中论胡子知言以书为溺心志之大穽之类，概为刊削。亦深有功於朱子。
《靖德目录》后记有曰：朱子尝言《论语》后十篇不及前，六言六蔽，不似圣人
法语。是孔门所记犹可疑，而况后之书乎？观其所言，则今他书间传朱子之语而
不见於《语类》者，盖由靖德之删削。郑任钥不知此意，乃以《四书大全》所引，
不见今本《语类》者，指为或问小注之证，其亦不考之甚矣。
△《戒子通录》·八卷（永乐大典本）
宋刘清之撰。清之字子澄，号静春，临江人。绍兴二年进士。光宗时知袁州。
《宋史》本传称其生平着述甚多，是书其一也。其书博采经史群籍，凡有关庭训
者，皆节录其大要，至於母训阃教，亦备述焉。史称其甘贫力学，博极群书。故
是编采摭繁富，或不免於冗杂。然其随事示教，不惮於委曲详明，虽琐语碎事，
莫非劝戒之资，固不以过多为患也。元虞集甚重其书，尝劝其后人刻诸金谿。后
崔栋复为重刻。顾自宋以来，史志及诸家书目皆不着录。惟《文渊阁书目》载有
二册，亦无卷数。外间传本尤稀。今谨据《永乐大典》所载，约略篇页，厘为八
卷。所引诸条，原本於标目之下各粗举其人之始末，其中间有未备者，今并为考
补增注，以一体例。惟自宋以前时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘录，未经排
比之故。今亦姑存其旧焉。
△《知言》·六卷、《附录》·一卷（永乐大典本）
宋胡宏撰。宏有《皇王大纪》，已着录。是编乃其论学之语，随笔札记，屡
经改订而后成。吕祖谦尝以为胜於《正蒙》。然宏之学本其父安国，安国之学虽
出於杨时，而又兼出於东林常总。总尝谓本然之性不与恶对言。安国沿习其说，
遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作此书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，
心以成性。天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性
不能不动，动则心矣云云。朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人
张栻互相论辨，即栻亦不敢尽以其师说为然。其论治道，以井田封建为必不可废，
亦泥古而流於迂谬。然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其
思索精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。自元以来，其书不甚行於世。
明程敏政始得旧本於吴中，后坊贾遂有刊版。然明人传刻古书，好意为窜乱，此
本亦为妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。惟《永乐大典》所载，
尚属宋椠原本。首尾完备，条理厘然。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其
《朱子语录》各条，亦仍依原本。别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。
△《明本释》·三卷（永乐大典本）
宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公，即谓挚也。
孝宗时尝知盱眙军。其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其
本。因举其切要者三十三条，各为标目，而着论以发明之。论所不尽者，又自为
之注。中多称引元佑诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇
正。其文率详明恺切，务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉。盖党
籍子孙，尊其先世之旧闻也。《宋史·艺文志》、晁公武《读书志》皆不载，陈
振孙《书录解题》、马端临《经籍考》，但载荀所撰《建炎德安守御录》，而是
书亦略焉。惟明《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之。盖其书在宋不甚显，至
元、明间始行於世也。杨士奇、焦竑皆作明本二卷，刘荀撰。然《永乐大典》所
载，实皆题曰《明本释疑》，其书原名《明本》，或后人因其注而增题释字欤。
△《少仪外传》·二卷（永乐大典本）
宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》，已着录。是书末有云谷胡岩起跋，及其弟
祖俭后序。丹阳谭元献尝刻之於学宫，岁久散佚，久无刊本，故朱彝尊《经义考》
注曰未见。此本载《永乐大典》中，尚端末完整，无所讹阙。今仍厘为二卷，以
还其旧。其书为训课幼学而设，故取《礼记》少仪为名。然中间杂引前哲之懿行
嘉言，兼及於立身行己，应世居官之道，所该繁富，不专於洒扫进退之末节。故
命之曰《外传》，犹韩婴引事说诗，自题曰《外传》云尔。吕本中旧有《童蒙训》，
皆自为诰诫之语，此书则采辑旧文，体例近朱子《小学》。《小学》盛行於世，
《童蒙训》亦有刊本，而此书湮没不彰。盖书之传不传，亦有幸不幸焉，未可以
是定优劣也。《永乐大典》别载《辨志录》二卷，亦题吕祖谦撰，其文全与此同。
盖一书二名，编纂者不出一手，因而两收。今附着於此，不复重录其文，亦不复
别存其目焉。
△《丽泽论说集录》·十卷（浙江孙仰曾家藏本）
宋吕祖谦门人杂录其师之说也。前有祖谦从子乔年题记，称先君尝所裒辑，
不可以不传，故今仍据旧录，颇附益次比之。乔年为祖谦弟祖俭之子，则蒐录者
为祖俭，乔年又补缀次第之矣。凡易说二卷，诗说拾遗一卷（案：《诗说》独曰
拾遗，以祖谦着有《家塾读诗记》也。），周礼说一卷，礼记说一卷，论语说一
卷，孟子说一卷，史说一卷，杂说二卷，皆冠以门人集录字，明非祖谦所手着也。
祖谦初与朱子相得，后以争论毛诗不合，遂深相排斥。黎靖德所编《语类》，以
论祖谦兄弟者别为一卷（第一百二十二卷），其中论祖谦者凡三十一条，惟病中
读《论语》一条，稍称其善。答项平甫书与曹立之书一条，称编其集者误收他文。
其馀三十条，於其着作诋系辞精义者二，诋读诗记者二，诋大事记者五，诋少仪
外传者一，诋宋文鉴者五，诋东莱文集者三，其馀十一条则皆诋其学问。如云东
莱博学多识则有之矣，守约恐未也。又云，伯恭之弊，尽在於巧。又云，伯恭说
义理太多伤巧，未免杜撰。又云，伯恭教人看文字也粗。又云，东莱聪明，看文
理却不仔细，缘他先读史多，所以看粗着眼。又云，伯恭於史分外仔细，於经却
不甚理会。又云，伯恭要无不包罗，只是扑过，都不精。可谓抵隙攻瑕，不遗馀
力。托克托等修《宋史》，因置祖谦儒林传中，使不得列於道学。吕乔年记，亦
称讲说所及，而门人记录之者。祖谦无恙时，尝以其多舛，戒无传习。殆亦阴解
朱子之说，欲归其失於门人也。然当其投契之时，则引之同定《近思录》，使预
闻道统之传；当其抵牾以后，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然
欤。《语类》载李方子所记云，伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷为门人
集录论语说六十八条，又何以称焉。道学之讥儒林也，曰不闻道。儒林之讥道学
也，曰不稽古。龂龂相持，至今未已。夫儒者穷研经义，始可断理之是非，亦必
博览史书，始可明事之得失。古云博学反约，不云未博而先约。朱氏之学精矣，
吕氏之学亦何可尽废耶？
△《曾子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪晫编。晫字处微，绩溪人。是书成於庆元嘉泰间。咸淳十年，其孙
梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》
有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书
志》着录二卷，十篇，称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、
五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，后人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并
称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世，殆晫偶未见，故辑为此书。凡十
二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第
六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明
德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而
传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。第
二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，
归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，亦往往割裂
经文，以就门目。如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出
师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主，论其
常也。师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。今割
古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧
服篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年
之丧吊乎数节，为例尤属不纯。然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，
颇可借此以考见。则过而存之，犹愈於过而废之矣。卷首冠以梦斗进表，称有
晫自序。而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明
詹潢后序一篇，皆合二书称之，盖晫本编为一部也。今以前代史志二子皆各自
为书，故分着於录焉。
△《子思子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪晫编。考晁公武《读书志》载有《子思子》七卷，晫盖亦未见其本，
故别作是书。凡九篇，内篇天命第一，鸢鱼第二，诚明第三。外篇无忧第四，胡
母豹第五，丧服第六，鲁缪公第七，任贤第八，过齐第九。其割裂《中庸》，别
列名目，与《曾子》载《孝经》、《大学》同。又晫辑《曾子》用朱子改本
《大学》，至《孔丛子》一书，朱子反覆辨其伪，而晫采之独多，已失鉴别。
又往往窜乱原文，如《孔丛子》子上杂所习请於子思，注曰：杂者诸子百家。故
下文子思答曰：杂说不存焉。此书引之，改曰子上请所习於子思。则与子思答义
全不相贯。《孔丛子》仲尼曰由乎心，心之精神是谓圣，推教究理不以疑。此书
引之，圣字下多一区字，疑字上多一物字。又《孔丛子》云，汲於进瞻亟闻夫子
之教。此书引之，进瞻作进善，轻改旧文，均失先儒详慎之道。且与《曾子》所
引均不着其出典，亦非辑录古书之体，较薛据《孔子集语》，盖瞠乎后矣。特以
书中所录虽真赝互见，然多先贤之格言，故虽编次踳驳，至今不得而废焉。
△《迩言》·十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋刘炎撰。炎字子宣，括苍人。是书分十二章，曰成性、存心、立志、践行、
天道、人道、君道、臣道，今昔、经范、习俗、志见。其立言醇正笃实，而切於
人情，近於事理。无迂阔难行之说，亦无刻核过高之论。如曰井田封建，成之非
一日，其坏也亦非朝夕之故，不必泥其制也。能存其意，亦可以为治矣。又曰：
或问节义之士如之何而党锢？曰：自取之也。君子百是，必有一非；小人百非，
必有一是。天下士至不少矣。岂必登龙仙舟者皆贤，不在此选者皆不肖耶？更相
题表，自立祸的者也，人岂能祸之哉！又曰：或问学圣贤之道者，其流亦有偏乎？
曰：近闻之真公，学而至之，乌得偏。学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。能溯
其源，归於正矣。不然，毫厘之差，其谬逾远。是足为学二程而不至者之戒也。
如此之类，皆他儒者心知其然而断不出之於口者。炎独笔之於书，可谓光明磊落，
无纤毫门户之私矣。此本为嘉靖己丑光泽王所刊。考《明史·诸王世表》，光泽
王宠瀼，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑为嘉靖八年，当即宠瀼。前
有梅南生序，称得抄本於棠陵方思道，梅南生即宠瀼别号也。又有嘉泰甲子炎自
序，嘉定壬午真德秀后序，嘉定癸未叶克跋。书中君道篇第一条、第二条，习俗
篇第十一条，志见篇第九条，宠瀼俱注有脱误。今无别本可校，亦仍其旧。又经
籍篇唐无全史一条，中亦有讹脱。宠瀼未注，今补注之。经籍篇第二条下有夹注
止庵曰一段，驳尊扬雄、陶潜、苏轼而抑屈原之非。其言有理，亦并附录。考宠
瀼序末有私印曰止庵，则此注亦宠瀼所加矣。
△《木钟集》·十一卷（浙江巡抚采进本）
宋陈埴撰。埴字器之，永嘉人。尝举进士。授通直郎，致仕。其学出於朱子。
永乐中修《五经大全》所称潜室陈氏，即埴也。是编虽以集为名，而实则所作语
录。凡论语一卷，孟子一卷，六经总论一卷，周易一卷，尚书一卷，毛诗一卷，
周礼一卷，礼记一卷，春秋一卷，近思杂问一卷，史一卷。其说《大学》、《中
庸》，列《礼记》之中。盖其时《四书章句集注》虽成，犹私家之书，未悬於国
学之功令，故仍从古本。史论惟及汉、唐，则伊、洛之传不以史学为重，偶然及
之，非专门也。其体例皆先设问而答之，故卷首自序，谓取礼善问者如攻坚木，
善待问者如撞钟义，名曰《木钟》。刊帙久佚。明弘治十四年，温州知府邓淮始
得旧本重刊。自第五卷至十一卷皆题曰某卷下，疑或各佚其上半卷。而核其所列，
则《书》始二典，《诗》始比兴赋，《春秋》始隐元年，《近思》、《杂问》始
理气，史始汉，皆不似尚有前文。惟《周礼》不始天官而始府史，《礼记》不始
曲礼而始王制，似有所佚。然府史之名先见於序官，而王制亦《礼记》第三篇，
即从此托始，亦无不可。宋本既不可见，姑阙所疑焉可矣。
△《经济文衡前集》·二十五卷、《后集》·二十五卷、《续集》·二十二
卷（安徽巡抚采进本）
不着编辑者名氏。初刻於正德辛巳，有杨一清序，但称先儒所辑。再刻於万
历丙午，有朱吾弼序，但称为董崇相家藏本，亦不能指作者何人。黄虞稷《千顷
堂书目》则载是书为马季机编，所列《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆
相合。乾隆乙未，南昌杨云服重刻，程恂序之，称为宋滕珙编。考滕珙字德章，
号蒙斋，婺源人。淳熙十四年进士。官合肥令。与兄璘俱游朱子之门。朱子铭其
父墓，称二子皆有声州县间。又称珙廷对甚佳，盖亦新安高弟也。今观是书，取
朱子语录、文集分类编次。《前集》皆论学，《后集》皆论古，《续集》则兼二
集所遗而补之。每一论必先着其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。
视他家所编经世大训之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥乎不同。即不出於珙
手，要非学有渊源者不办也。惟是朱子平生学问大端，具见於此，而独以经济为
名，殆不可晓。即以开卷一篇论之，太极无极有何经济可言耶？其门目亦太烦碎，
多不应分而分之。《前集》尤甚，亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。
△《大学衍义》·四十三卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
宋真德秀撰。德秀有《四书集编》，已着录。是书因《大学》之义而推衍之。
首曰帝王为治之序，帝王为学之本。次以四大纲，曰格物致知，曰正心诚意，曰
修身，曰齐家，各系以目。格物致知之目四，曰明道术，辨人材，审治体，察民
情；正心诚意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰谨言行，正威仪；齐
家之目四，曰重妃匹，严内治，定国本，教戚属。中惟修身一门无子目，其馀分
子目四十有四，皆徵引经训，参证史事，旁采先儒之论，以明法戒，而各以己意
发明之。大旨在於正君心，肃宫闱，抑权幸。盖理宗虽浮慕道学之名，而内实
多欲，权臣外戚，交煽为奸，卒之元气凋弊，阅五十馀年而宋以亡。德秀此书，
成於绍定二年，而进於端平元年。皆阴切时事以立言，先去其有妨於治平者以为
治平之基，故《大学》八条目仅举其六。然自古帝王正本澄源之道，实亦不外於
此。若夫宰驭百职，综理万端，常变经权，因机而应，利弊情伪，随事而求。其
理虽相贯通，而为之有节次，行之有实际，非空谈心性即可坐而致者。故邱濬又
续补其阙也。
△《读书记》·六十一卷（江西巡抚采进本）
宋真德秀撰。案陈振孙《书录解题》，谓《西山读书记》有甲、乙、丙、丁，
甲言性理，中述治道，末言出处。大抵本经史格言，而述以己意。今但有甲三十
七卷，丁二卷，乙、丙未见，故载於《文献通考》者仅三十九卷。今世所传明时
旧刊本，甲、丁二记卷数与《书录解题》合，中多乙记二十二卷。前有开庆元年
德秀门人汤汉序，称《读书记》惟甲、乙、丁为成书。甲、丁二记先刊行。乙记
上即《大学衍义》，久进於朝，其下未及缮写而德秀没。汉从其子仁夫钞得，厘
为二十二卷，而刊之福州。据此，则丙记原书本阙，乙记为汤汉所续刊。振孙惟
见初行之本，故止於甲、丁二记也。甲记自论天命之性至论鬼神，各分标目。前
有纲目一篇，具详论次先后之旨。乙记载虞、夏以来名臣贤相事业，略仿编年之
体。前亦有纲目一篇，谓讫於五闰，而书中至唐李德裕而止，盖撰次末完者。丁
记上卷皆论出处大义，下卷分处贫贱、处患难、处生死、安义命、审重轻诸目，
与上卷互相发明。德秀《大学衍义》羽翼圣经，此书又分类铨录，自身心性命，
天地五行，以及先儒授受源流，无不胪晰。名言绪论，徵引极多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍义》所未及，详者，则於乙记中备着其事。古今兴衰治忽之
故，亦犁然可睹。在宋儒诸书之中，可谓有实际者矣。
△《心经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。是编集圣贤论心格言，而以诸家议论为之注。末附四言赞一首。
端平元年，颜若愚锓於泉州府学，有跋一首，称其筑室粤山之下，虽晏息之地，
常如君父之临其前。淳佑二年，大庾令赵时棣又以此书与政经合刻。前有德秀门
人王迈序云，《心经》一书行於世，至彻禁中。端平乙未，公薨后两月，从臣洪
公咨夔在经筵，上出公《心经》曰：真某此书，朕乙夜览而嘉之，卿宜为之序。
其见重也如此。《文献通考》作《心经法语》，与《书录解题》相合，盖一书而
二名耳。明程敏政尝为作注，而疑其中有引及真《西山读书记》者，非德秀之原
文。殆后人又有所附益，非旧本也。
△《政经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。采典籍中论政之言列於前，而以行政之迹列於后，题曰传以别
之，末附当时近事六条，谓之附录。其后载德秀帅长沙咨呈，及知泉州军事时劝
论文，帅长沙时劝民间置义仓文，帅福州晓谕文诸篇，盖后人所益，如《心经》
之引《读书记》耳。德秀虽自命大儒，断不敢以己之条教题曰经也。按《宋史·
道学传》，德秀任湖南安抚使知潭州，以廉仁公勤四字厉僚属。复立惠民仓，置
社仓。其知福州，戒所部无滥刑横敛，无徇私黩货。盖德秀立朝日浅，其政绩多
在居外任时，故留心民瘼，着为此编。其门人王迈序，谓先生再守温陵日，着政
经。考德秀再守泉州在理宗绍定五年，盖晚年之作。迈又言赵时棣为法曹，朝夕
相与，遂得此经。实在四方门人之先，而四方门人亦未必尽见之。《书录解题》
载《心经》而不及此书，岂《心经》行世早，而此书晚出欤？抑或德秀名重，好
事者依托之也。真伪既不可诘，而其言能不悖於儒者，故姑与《心经》并存焉。
△《项氏家说》·十卷、《附录》·二卷（永乐大典本）
宋项安世撰。安世有《周易玩辞》，已着录。此盖其读经史时条记所得，积
以成编者也。案嘉定辛未，乐章撰《周易玩辞》后序曰：项公昔忤权臣，摈斥十
年，杜门却扫，足迹不涉户限。耽思经史，专意着述，成书数篇。迨兵端既开，
边事告急，被命而起，独当一面。外御凭陵，内固根本，成就卓然。陈振孙《书
录解题》亦称其当庆元中得罪时，谪居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾
友，未尝逾阈。诸书皆有论说。然则是书乃庆元间斥居江陵时所作也。安世学有
体用，通达治道，而说经不尚虚言，其订核同异，考究是非，往往洞见本原，迥
出同时诸家之上。是书见於《宋史·艺文志》者十卷，附录四卷，又别出《孝经
说》一卷，《中庸说》一卷。《书录解题》并同。自明初以来，其本久佚，今惟
散见《永乐大典》各韵内。核其所载，多兼及说经、说事、说政、说学等篇名，
而逐条又各有标题。其原书体例，约略可见，篇帙亦尚多完善。谨依类排纂。经
则案各经之文次之，卷一、卷二并易说，卷三书说，卷四诗说，卷五周礼，卷六
礼记，卷七论语、孟子等。是为说经篇，凡七篇。其八、九、十三卷则先以说事
篇，次说政篇，次说学篇。虽原目无存，未必悉符其旧。然陈振孙言是书有云：
九经皆有论着。其第八卷以后杂说文史政学，则序次大致当亦不甚悬殊。振孙又
云：附录《孝经》、《中庸》、《诗篇次》、《邱乘图》，则各为一书。重见诸
类，似附录之四卷本分为四种单行，而复取以附於家说后也。今检《永乐大典》，
但有《孝经说》、《中庸臆说》二书，而《诗篇次》、《邱乘图》未经收入。疑
当时即已散佚，无可考补。谨据其存者，仍合为附录二卷，次之於末，以略还原
书之旧焉。
△《先圣大训》·六卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已着录。是编蒐辑孔子遗言，排比成五十五
篇，而各为之注。钱时作简行状曰：其归自胄监也，家食者十四载，筑室德润湖
上，更名慈湖。始取先圣大训间见诸杂说中者，刊讹别诬，萃成六卷，而为之解，
即此书也。简之学出陆九渊。其嘉泰二年拟陛辞札子，称臣愿陛下即此虚明不起
意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。嘉定三年面对，称舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是谓圣。（案：此据《孔丛子》之文，其实《尚书大传》先有此
言，不云孔子，伪撰《孔丛子》者剽剟其文驾言先圣耳。谨附订於此。）孟子
曰仁人心也。此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思无为而万物
毕照。考其立言宗旨，已开新会、馀姚之派。故注是书，往往借以抒发心学，未
免有所牵附。然秦、汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托先圣为
重，庞杂芜秽，害道滋深。学者爱博嗜奇，不能一一决择也。简此书削除伪妄，
而取其精纯；刊落琐屑，而存其正大。其间字句异同，文义舛互，亦皆参订斟酌，
归於一是。较之《薛据集语》，颇为典核。求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。
△《黄氏日抄》·九十五卷（安徽巡抚采进本）
宋黄震撰。震有《古今纪要》，已着录。是书本九十七卷：凡读经者三十卷，
读三传及孔氏书者各一卷，读诸儒书者十三卷，读史者五卷，读杂史、读诸子者
各四卷，读文集者十卷，计六十八卷，皆论古人；其六十九卷以下，凡奏札、申
明、公移、讲义、策问、书记、序、跋、启、祝文、祭文、行状、墓志着录者计
二十九卷，皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷原本并阙，其存者实九十五
卷也。震与杨简同乡里，简为陆氏学，震则自为朱氏学，不相附和。是编以所读
诸书随笔札记，而断以己意。有仅摘切要数语者，有不摘一语而但存标目者，并
有不存标目而采录一两字者。大旨於学问排佛老，由陆九渊、张九成以上溯杨时、
谢良佐，皆议其杂禅。虽朱子校正《阴符经》、《参同契》，亦不能无疑。於治
术排功利，诋王安石甚力。虽朱子谓周礼可致太平，亦不敢遽信。其他解说经义，
或引诸家以翼朱子，或舍朱子而取诸家，亦不坚持门户之见。盖震之学朱，一如
朱之学程，反复发明，务求其是，非中无所得而徒假借声价者也。
△《北溪字义》·二卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋陈淳撰。淳字安卿，号北溪，龙溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，
未上而卒。事迹具《宋史》本传。此编为其门人清源王隽所录，以四书字义分二
十有六门，每拈一字，详论原委，旁引曲证，以畅其论。初刻於永嘉赵氏，又有
清漳本，刻於宋淳佑间，即九华叶信原本也。旧版散佚，明弘治庚戌始重刻。复
有四明丰庆本，增减互异。近惟桐川施氏本为较详，然亦有大全所引而施氏本未
收者。此本乃国朝顾秀虎校正诸本之异同，复取散见於他书者录为补遗一卷。又
附以严陵讲义四条：曰道学体统，曰师友渊源，曰用工节目，曰读书次第。乃淳
嘉定九年待试中归过严陵，郡守郑之悌延讲郡庠时作也。考淳同时有程端蒙者，
亦撰《性理字训》一卷，其大旨亦与淳同。然书颇浅陋，故赵汸答汪德懋《性
理字训》疑问书（案：《汸东山集》误作《性理字义》），称其为初学者设。
今惟录淳此书，而端蒙之书则姑附存其目焉。
△《准斋杂说》·二卷（永乐大典本）
宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘人。少以父荫补承信郎，监福州连江商税。
再调常熟，解职归。嘉熙二年，以丞相乔行简奏荐，改授承信郎，差充秘阁校勘。
三疏辞免，特转秉义郎与祠。其仕履见於《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》，
而《宋史》不为立传，故行实不概见。今考徐元杰《楳埜集》集有所作如愚行
状，胪载事迹极详。大略言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。凡所着述，於
学问自得甚深。别有《易诗》、《书说》、《大学》、《中庸》、《论孟》及
《阴符经解》诸种，并佚不传。此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者
尚得四十馀篇，大抵皆研究理学之文。元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四
年。既而幡然尽弃所学，刻意讲道。是如愚学术，其初亦稍涉於禅悦。其解《大
学》格物以正为训，明王守仁《传习录》所谓格物如孟子格君心之格，其说实创
於如愚。似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理，行乎万
世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯。其用功致力，实以体用兼备为主，
而不堕於虚无。故其剖析义理，如天理人欲之辨，三畏四勿之论，无不发挥深至，
於宋末诸儒中所造较为平实。元杰又言，永嘉陈昉亲炙不倦，得所着述，退辄录
之，刻为一编。临川罗愚复刊於广右漕台，所传益广。盖是编即昉所辑，久经刊
布，在当时甚重其书。今检行状，载如愚别有践形践迹诸说，已不在《永乐大典》
中。则所录亦不免阙佚。然崖略具存。谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其概焉。
△《性理群书句解》·二十三卷（两江总督采进本）
宋熊节编。熊刚大注。节字端操，建阳人。官至通直郎，知闽清县事。刚大
亦建阳人，受业於蔡渊黄干。嘉定中登进士。自称觉轩门人，掌建安书院朱文公
诸贤从祀祠。其仕履则不可考。注中称迩年皇上亲洒白鹿洞规，以赐南康，则理
宗时人也。节受业於朱子。是书采摭有宋诸儒遗文，分类编次。首列濂溪、明道、
伊川、横渠、康节、涑水、考亭遗像并传道支派，次赞，次训，次戒，次箴，次
规，次铭，次诗，次赋，次序，次记，次说，次录，次辨，次论，次图，次正蒙，
次皇极经世，次通书，次文，而以七贤行实终焉。其列司马光一人，与后来讲学
诸家持论迥异。考朱子於绍熙五年冬，筑竹林精舍，率诸生行舍菜之礼於先圣先
师，以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀。集中载其祝文，有曰邵曰张，
爰及司马，学虽殊辙，道则同归之语。则朱子序列学统，本自有光，后来门户日
分，讲学者乃排而去之。节亲受业於朱子，故犹不敢恣为高论也。所录之文，亦
以七贤为主，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄干、张栻、胡宏、真
德秀所作亦间及焉。其上及范质者，以朱子作《小学》尝录其诗。旁及苏轼者，
则以司马光行状之故，非因轼也。明永乐中，诏修《性理大全》，其录诸儒之语，
皆因《近思录》而广之。其录诸儒之文，则本此书而广之，并其性理之名似亦因
此书之旧。是其文虽习见，固亦作乐者之苇龠，造车者之椎轮矣。刚大所注，盖
为训课童蒙而设，浅近之甚，殊无可采。以其原附此书以行，姑并录之，以存其
旧焉。
△《东宫备览》·六卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈模撰。模字中行，泉州永春人。庆元二年进士。嘉泰二年除秘书省正字。
三年兼国史院编修官。开禧三年又兼实录院检讨官。嘉定二年除校书郎仍兼检讨。
其历官始末见於《馆阁续录》中。是书乃其为正字时所上。取经史旧文有关於训
储者汇成一编。凡分二十条，曰始生，曰入学，曰立教，曰师傅，曰讲读，曰宫
僚，曰择术，曰广诲，曰谨习，曰主器，曰正本，曰问安，曰友悌，曰戒逸，曰
崇俭，曰辨分，曰正家，曰规谏，曰几谏，曰监国。支分缕析，节次详明。前有
进书表一篇，叙一篇。又有上宰相札子申言二十馀条，中择妃嫔、简宫僚、谨游
习三条，尤为切务。又冠以改官省札及诰词，以温峤侍臣箴比之，盖当时甚重其
书也。按《宋史·艺文志》载陈谟《东宫备览》一卷，然校进表及序皆称分为六
卷，则《宋史》字误矣。其第二卷讲读条阙一页，宫僚条阙一页，第六卷监国条
阙一页。今无别本可校，亦姑仍其旧录之焉。
△《孔子集语》·三卷（两江总督采进本）
宋薛据撰。据字叔容，永嘉人。官至浙东常平提举。林德阳《霁山集》有二
薛先生文集序曰：薛氏世学盖三百年。玉成公学於慈湖杨敬仲，刊华据实，犹程
门绪馀。伪学禁兴，只手卫道，着伊洛源流，各为谱传。又以弓冶授其子叔容公，
志宏力毅，负荷千年。念圣远言湮，为《孔子集语》二十卷，即是书也。此本但
分二十篇，仅有三卷。殆旧以一篇为一卷，后人并之欤。所列书凡三十馀种。其
凡例谓《曾子》、《大戴礼》、《孔丛子》、《孔子家语》四全书及《左氏》、
《庄子》、《荀子》、《列子》概不采及，惟见於他古书者采之。然《孔子世家》
列在正史，不僻於《孔丛家语》，且既云不录《大戴礼记》，而颜叔子第十二乃
又引其一条，亦自乱其例。至引说文黍可为酒，禾入水也，一贯三为王，推一合
十为士等语，并数条为一条，义不相贯，尤为失伦。他若《韩非子》说林下、内
储说上、内储说下、外储说左上、外储说右下、难一、难三诸篇，可采者几二十
条，而此书所引仅三条。若《淮南子》主术训、缪称训、齐俗训、道应训、人间
训、泰俗训诸篇，所可采者不下十馀条，而此所引者亦仅三条。则其馀挂漏，可
以概知。又文翔凤《云梦药溪谈》，摘其五酉一条，引《搜神记》而讳其所出，
又讹五酉为五酋，则驳杂舛错，亦所不免。特所录尚多秦、汉古书，残篇断句，
或可藉此以仅存。故考古者亦不能废焉。
△《朱子读书法》·四卷（永乐大典本）
宋张洪、齐<臣灬>同编。洪字伯大，<臣灬>字充甫，皆鄱阳人。事迹无可考。
据洪自序，咸淳中分教四明，<臣灬>适客游浙东，遂相与商榷是书，而刻诸鄞泮。
其书本朱子门人辅广所辑。巴川度正尝属遂宁于和之校刊。鄱阳王氏复广为后编，
洪与<臣灬>又因而补订之。以辅氏原本为上卷，而以所续增者列为下卷。皆以文
集语类排比缀缉，分门隶属。虽捃拾抄撮，稗贩旧文，不足以言着述，而条分缕
析，纲目井然，於朱子一家之学，亦可云覃思研究矣。元时版已不存。至顺中，
江南行台御史赵之维重镂於集庆路学，故《永乐大典》全帙收入。原编卷次，已
不可考。今酌其篇帙，厘为四卷。俾讲新安之学者有所考证焉。
△《家山图书》·一卷（永乐大典本）
不着撰人名氏。《永乐大典》题为朱子所作。今考书中引用诸说，有文公家
礼，且有朱子之称，则非朱子手定明矣。钱曾《读书敏求记》曰：家山图书，晦
庵私淑弟子之文（案：弟子二字刊本误倒其文，今改正），盖逸书也。李晦显翁
得之於刘世常平父，刘得之於鲁斋许文正公。其书以《易》、《中庸》、《古大
学》、《古小学》参列於图，而於修身之旨归纲领，条分极详。此本惜不多觏，
宜刊布之，以广其传云云。曾家所藏旧本，久已不传。世无刊本，书遂散失。惟
《永乐大典》尚备载其原文。然首列小学本旨图，中多曲礼、内则、少仪之事，
与曾所谓以《易》、《中庸》、《古大学》、《小学》参列於图者，体例稍异。
意是书诸儒相传，互有增损，行世者非一本欤。然要其旨归则一也。其书先图后
说，根据礼经，依类标题，词义明显。自入学以至成人，序次冠、昏、丧、祭、
宾、礼、乐、射、御、书、数诸仪节，至详且备。而负剑<召辛>咡以及乡饮五
御诸图，尤足补聂崇义所未及。盖《朱子小学》一书详於义理，而此则详於名物
度数之间，二书相辅而行，本末互资，内外兼贯，均於蒙养之学深有所裨，有不
容以偏废者焉。