○术数类二
△《宅经》·二卷（两江总督采进本）
旧本题曰《黄帝宅经》。案《汉志·形法家》有《宫宅地形》二十卷，则相
宅之书较相墓为古。然《隋志》有《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《旧唐
志》有《五姓宅经》二卷，皆不云出黄帝。是书盖依托也。考书中称《黄帝二宅
经》及《淮南子》、李淳风、吕才等宅经二十有九种，则作书之时本不伪称黄帝，
特方技之流欲神其说，诡题黄帝作耳。其法分二十四路考寻休咎，以八卦之位向
乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥
为尾。而主於阴阳相得，颇有义理。文辞亦皆雅驯。《宋史·艺文志·五行类》
有《相宅经》一卷，疑即此书。在术数之中犹最为近古者矣。
△《葬书》·一卷（通行本）
旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》，已着录。葬地之说，莫知其所自来。周
官冢人、墓大夫之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志
·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言
葬法也。《后汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当
世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以后。其特以是擅名者，则
璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮
之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝着《葬书》。《唐志》有
《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞
《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。
蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者
为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之
吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於
刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，
则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之
说，使后世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，已深为通儒所辟。然如乘
生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，
亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所着《葬书》
二十篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分
为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王汲乃大行。其为说主於星
卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传
之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸
辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂
水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然
皆本於郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废
欤。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻
本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。
△《撼龙经》·一卷、《疑龙经》·一卷、《葬法倒杖》·一卷（通行本）
旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。
《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，
窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术
以逃，后往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》
专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右
弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙
到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》
则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬
法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙
经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知
何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山
川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各
图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。
△《青囊奥语》·一卷、《青囊序》·一卷（通行本）
《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文辿所作。相传
文辿赣水人。其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文辿因
得筠松之术，后传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书后志》有《青
囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗
诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨
山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有曾氏
《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多
引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十
四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木
生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为
四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，
为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃
其绪馀，衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向，於
是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并
咎其创法之始也。旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪
《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。
△《天玉经内传》·三卷、《外编》·一卷（通行本）
旧本题唐杨筠松撰。考郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《书录解题》，杨、
曾二家书无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行於世。至宋，吴见诚遇真
人，始授以此经，其子景发乃鸾明其义。然则是书亦至宋始出。其为筠松所撰与
否，更在影响之间矣。特其流传稍远，词旨亦颇有义意，故言理气者至今宗之，
其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者罕通其
说。近时潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文有父母三
般卦，又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者即天卦，所谓江西者即地卦，所
谓南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇，故曰
天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦。阴数耦，故曰地卦，
曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。盖自神
其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要。方技家之谲智，往往如斯，
不独此书为然也。外篇专言四经五行，其以子寅辰乾丙乙为金，午申戌坤壬辛为
木，卯巳丑艮庚丁为水，酉亥未巽甲癸为火，又谓之玄空卦。亦莫能明其所以然。
旧有天谷散人注，未详其名，词意尚属明显，合并录之，以备考证焉。
△《灵城精义》·二卷（两淮盐政采进本）
旧本题南唐何溥撰。溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主於山川形势，
辨龙辨穴。下卷论理气，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以来，诸家书目皆不着
录。观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移，而天气从之。天运有转
旋，而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛
书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九，
每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。如上元
甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤艮得鬼气，
大抵因《皇极经世》而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？其
非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之
类，亦明中叶以后之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地
无形看气概，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，
水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之弇鄙，犹解文
义者之所为。术数之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，
亦不足与辨也。
△《催官篇》·二卷（通行本）
宋赖文俊撰。文俊字大素，处州人。尝官於建阳，好相地之术。弃职浪游，
自号布衣子，故世称曰赖布衣。所着有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，今俱
未见。是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、
亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而着其变换受穴吉凶之应。穴仍以
龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂、水二篇亦以方位为断。其说颇具悬解。如
谓寅甲二龙出疯跛者，木盛生风，又星应尾箕而好风，震为足，风淫末疾，故主
疯跛。丙方上应星马，故有蚕丝之祥。丁方上应寿星，故多寿考之兆。兑龙辰水，
辰有金杀，兑为口舌，为毁折，故主阙唇露齿。又辰酉逢合，土塞金声，故主重
舌含糊。其言虽颇涉於神怪，而於阴阳五行，生克制化，实能言之成理。视悠谬
无根之谈，侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。书中旧有注解，不知何人
所作，阐发颇为详尽。其传已久，并录之以资考订焉。
△《发微论》·一卷（通行本）
宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党
籍，窜道州。卒於谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具《宋史·
儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主
於地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生
死，察微着，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，
递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推
究以儒理，故其说能不悖於道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言
乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定於数理之外，而后能推顺逆於
咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，
非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰。考元定父
发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核
诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名着於录焉。
──右“术数类”相宅相墓之属，八部，十七卷，皆文渊阁着录。
（案：相宅、相墓，自称堪舆家。考《汉志》有《堪舆金匮》十四卷，列於五
行。颜师古注引许慎曰，堪，天道。舆，地道。其文不甚明。而《史记·日者列
传》有武帝聚会占家，问某日可娶妇否，堪舆家言不可之文。《隋志》则作堪馀，
亦皆日辰之书。则堪舆占家也，又自称曰形家。考《汉志》有《宫宅地形》二十
卷，列於形法，其名稍近。然形法所列，兼相人、相物，则非相宅、相地之专名，
亦属假借。今题曰《相宅相墓》，用《隋志》之文，从其质也。）
△《灵棋经》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题汉东方朔撰。或又以为出自张良，本黄石公所授，后朔传其术，《汉
书》所载朔射覆无不奇中，悉用此书。或又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，
大抵皆术士依托之词。惟考《隋书·经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷。而
《南史》所载客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯之繇，实为今经中第三
十七卦象词。则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。卦凡一百二十有四，合
以纯阴镘卦十二棋皆覆者为混沌未明，尚不在此数。晁公武《读书志》仅载一百
二十繇，殆不及检而偶遗之也。旧传晋颜幼明、宋何承天皆为之注，李远为之叙，
元庐山陈师凯又为作解。而《宋志》别有李进注《灵棋经》一卷，则今已失传。
明初刘基复仿《周易象传》体作注以申明其义，见於《明史·艺文志》。其后序
称灵棋象易而作，以三为经，四为纬，三以上为君，中为臣，下为民。四以一为
少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴。少与少为耦，老阴与太阳为敌。得耦而
悦，得敌而争。或失其道而耦反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，
阴盛者志异而乖数语。足尽兹经之要，大抵与《易筮》相为表里。虽所存诸家疏
解，或词旨浅俚，不无后人之绿饰。而青田一注，独为驯雅。或实基所自作，亦
未可知。观其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。故录而存之，以备古
占法之一种焉。
△《易林》·十六卷（江苏巡抚采进本）
汉焦延寿撰。延寿字赣，梁人。昭帝时由郡吏举小黄令。京房师之，故《汉
书》附见於房传。黄伯思《东观馀论》以为名赣，字延寿，与史不符。又据后汉
小黄门谯君碑，称赣之后裔，疑赣为谯姓，然史传无不作焦，汉碑多假借通用，
如欧阳之作欧羊者，不一而足，亦未可执为确证。至旧本《易林》，首有费直之
语，称王莽时建信天水焦延寿。其词盖出伪托，郑晓尝辨之审矣。赣尝从孟喜问
《易》，然其学不出於孟喜，《汉书·儒林传》记其始末甚详。盖《易》於象数
之中别为占候一派者，实自赣始。所撰有《易林》十六卷，又《易林变占》十六
卷，并见《隋志》。《变占》久佚，惟《易林》尚存。其书以一卦变六十四，六
十四卦之变共四千九十有六，各系以词，皆四言韵语。考《汉·艺文志》所载
《易》十三家，《蓍龟》十五家，不及焦氏。《隋·经籍志》始着录於五行家。
唐王俞始序而称之，似乎后人所附会。故郑晓《古言》疑其明夷之咸林，似言成
帝时事。节之解林，似言定陶傅太后事。皆在延寿后。顾炎武《日知录》亦摘其
可疑者四五条。然二家所云某林似指某事者，皆揣摩其词。炎武所指彭离济东，
迁之上庸者，语虽出《汉书》，而事在武帝元鼎元年，不必《汉书》始载。又
《左传》虽西汉未立学官，而张苍等已久相述说。延寿引用传语，亦不足致疑。
惟长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君是福四句，则事在元帝竟宁元年，名字
炳然，显为延寿以后语。然李善注《文选》任昉竟陵王行状，引《东观汉记》曰，
沛献王辅永平五年秋，京师少雨，上御云台，诏尚席取卦具自卦，以《周易卦林》
占之，其繇曰，螘封穴户，大雨将集。明日大雨，上即以诏书问辅曰，道宁有
是耶？辅上言曰，案《易卦》震之蹇，蚁封穴户，大雨将集。蹇艮下坎上，艮为
山，坎为水，出云为雨，蚁穴居而知雨，将云雨，蚁封穴，故以蚁为兴文云云。
今书蹇繇实在震林。则书出焦氏，足为明证。昭君之类，或方伎家辗转附益，窜
乱原文，亦未可定耳。《崇文总目》言其推用之法不传，而黄伯思记王佖占，
程迥记宣和、绍兴二占，皆有奇验，则其术尚有知之者。惟黄伯思谓《汉书》称
延寿《易》分六十四卦更直曰用事者，乃变占法，非《易林》法。薛季宣《易林
序》则谓《易林》正用直日法，辨伯思之说为谬。并为图例以明之，其说甚辨。
今录季宣序与王俞序以存一家之言。俞序本名《大易通变》，与诸本不同，疑为
后来卜筮家所改，非其旧也。此书隋、唐、宋志俱作十六卷，故季宣序称每卷四
林，每林六十四变。今一本作四卷，不知何时所并，无关宏旨，今亦姑仍之焉。
（案：《汉书·儒林传》曰：孟喜受《易》於田王孙，得易家候阴阳灾变书，诈
言田生且死时，枕喜膝独传。同门梁邱贺疏通证明之，曰田生绝於施雠手中。时
喜归东海，安得此事？焦延寿尝从孟喜问《易》，京房以为延寿即孟氏学。翟牧、
白生不肯仞，皆曰非也。刘向校书，以为诸易家说，皆祖田何、杨叔、丁将军，
大义略同。惟京氏为异党。延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。然则阴阳
灾异之说始於孟喜，别得书而托之田王孙，焦延寿又别得书而托之孟喜，其源实
不出於经师。朱彝尊《经义考》备列焦、京二家之书，盖欲备易学宗派，不得不
尔。实则以《隋志》列五行家为允也。今退置《术数类》中，以存其真。）
△《京氏易传》·三卷（江苏巡抚采进本）
汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。
受《易》於焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为石显等所嫉。出为魏郡太守，卒以
谮诛。事迹具《汉书》本传。绩有《易解》，已着录。房所着有《易传》三卷，
《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十
二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷。《周易飞候六日七分》
八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆
刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷，今惟《易传》存。考《汉志》
作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多
与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁、陈二家书目考之，盖以《杂
占条例》一卷合於《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即
错卦，《杂占条例》为即逆刺占灾异，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为
名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦
统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作易揲蓍布卦，
次论纳甲法，次论二十四气候配卦、与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻
子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖后来钱卜之法，
实出於此。故项安世谓以《京易》考之，世所传火珠林即其遗法。以三钱掷之，
两背一面为坼、两面一背为单，俱面为交，俱背为重。此后人务趋捷径以为卜肆
之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止於六十四
爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《玄包》其法合於火珠林，火
珠林之用祖於京房。陆德明《经典释文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宫一
世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合於经义，误之甚矣。
△《六壬大全》·十二卷（编修励守谦家藏本）
不着撰人名氏。卷首题怀庆府推官郭载騋校，盖明代所刊也。六壬与遁甲、
太乙世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出於黄帝玄女，固属无稽。要其为术，
固非后世方技家所能造，大抵数根於五行，而五行始於水。举阴以起阳，故称壬
焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近《奇遁九宫》之式，
而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生三，三生万物
也。以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣。考《国语》
伶州鸠对七律以所称夷则上宫、大吕上宫推之，皆有合於六壬之义，然特以五音
十二律定数，未可即指为六壬之源。《吴越春秋》载伍员及范蠡鸡鸣、日出、日
昳、禺中四课，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载公孙
圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。然赵煜、袁康皆后
汉人，知其法着於汉代也。其书之见於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，
《宋志》三十家，而焦竑《经籍志》所列多至八十三家，然多散佚不传。其存者
如徐道《符心镜》，蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》及《五变中黄经》，
术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或专论课体而失之拘，或专主类神而失
之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。是书总集诸家遗文，首载入手法
总钤及贵神、月将、德煞、加临、喜忌，旁采唐、宋以来诸论，若括《囊云霄赋》、
《课经》之类，而纬以心镜、观月诸篇，采撮颇为详备。案《明史·艺文志》有
袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同，而卷帙不符，未必即祥所辑。要其博综
简括，固六壬家之总汇也。惟是六壬所重，莫过於天乙贵神。阴阳顺逆为吉凶所
自出，如匠者之准绳榘矱。而先天之德起於子，后天之德起於未，以五干德合神
取贵，承学之士多未究其源。我圣祖仁皇帝御定《星历考原》一书，贯串玑衡，
权舆圭臬，以订曹震《圭昼丑夜未》之讹，实足立千古之标准。我皇上御纂《协
纪辨方》书，复申畅斯旨。谨案《吴越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡
鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日
出，而亦以为青龙临酉，功曹为螣蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯古义，皆与圣谟
垂示，先后同符。是书所取天乙，尚沿俗例。卷中仅载先天贵人一图，而不用，
未免失之舛错。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正。今以原本所有，
姑仍其旧录之，而附订其失如右。
△《卜法详考》·四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝胡煦撰。煦有《周易函书约注》，已着录。考古者大事多用卜，故《尚
书》言龟者居多。《汉书·艺文志》载《龟书》五十二卷，《夏龟》二十六卷，
《南龟书》二十八卷，《巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷，则汉时其书犹多。
汉文帝大横之兆，即其繇词。褚少孙补《龟策传》所述，即其占法也。《隋书·
经籍志》仅载《龟经》一卷，注晋掌卜大夫史苏撰。又《龟卜五兆动摇诀》一卷，
不注姓名。则《汉志》所录已亡矣。《旧唐书·经籍志》绝不载及龟卜。《新唐
书·艺文志》乃载孙思邈《龟经》一卷，又《五兆算经》一卷，《龟卜五兆动摇
经诀》一卷，已多於前。《宋史·艺文志》又顿增史苏以下十九部，其为辗转依
托，可以概见。今其书亦率不传，传於世者惟元陆森《玉灵聚义》最着，然其书
芜杂，殊乏雅驯。煦辑此编，首列周礼《尚书》之文，本经训也。次列《史记·
龟策传》，以其犹近古也。次列《古龟经》（案：此经不着名氏，盖亦出自后人，
非史苏、孙思邈书也），次列全赐《三图》，次列杨时乔《龟卜辨》，次列《龟
繇词》，皆参考以求古义也。次列《玉灵秘本》，次列《古法汇选》，皆近代术
士之所传，考稽以尽其变也。盖古占法之传於今，与今占法之不悖於理者，大略
已具於此。虽非周官太卜之旧，然较之卜肆鄙俚之本，则具有条理。其驳唐李华、
明季本、杨时乔卜用生龟之说，亦极为明析。存此一家，亦可以见古人钻灼之梗
概也。旧附所纂《周易函书》中，考其所说，与解易之书究为不类，今别着录於
术数家焉。
──右“术数类”占卜之属，五部，三十七卷，皆文渊阁着录。
（案：《汉志》、《隋志》皆立《蓍龟》一门，此为古法言之也。后世非惟
龟卜废并，蓍亦改为钱卜矣。今於凡依托易义，因数以观吉凶者，统谓之占卜。）
△《李虚中命书》·三卷（永乐大典本）
旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。
元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学
者，皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云，最深五行书，以人之始生年月日所直日
辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二
者，是也。然愈但极称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所着书。《唐书·
艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文
略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李
虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。
名目卷数，皆参错不合。世间传本久绝，无以考正其异同。惟《永乐大典》所收，
其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山
之阳遇鬼谷子，出《逸文》九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家，注释成集云云。
详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生
年月日者相合。而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相谬戾。且其他
职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，
似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代
本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注《鬼谷》，以自神其
术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之窈渺恍惚者不同，故依晁
氏原目，厘为三卷，着之于录，以存其法。而于其依托之显然者，则各加案语，
随文纠正，俾读者毋为所惑焉。
△《玉照定真经》·一卷（永乐大典本）
旧本题晋郭璞撰，张颙注。考《晋书》璞传，不言璞有此书。《隋志》、
《唐志》、《宋志》以及诸家书目，皆不着录。惟叶盛《绿竹堂书目》载有此书
一册，亦不着撰人。盖晚出依托之本，张颙亦不知何许人。勘验书中多涉江南方
言，疑书与注文均出自张颙一人之手，而假名于璞以行。术家影附，往往如此，
不足辨也。其书世无传本，仅元、明人星命书偶一引之。今检《永乐大典》所载，
首尾备具，犹为完帙。虽文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有《珞琭子》
及《李虚中命书》遗意，所言吉凶应验，切近中理，亦多有可采。如论年仪、月
仪、六害、三奇、三交、四象之类，尤多所阐发。惟推及外亲女婿，以曲说穿凿，
不免牵强附会耳。盖旧本相传，要有所受，究非后来杜撰者所能及。故录而存之，
以备星命家之一种焉。
△《星命溯源》·五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不着编辑者名氏。第一卷为《通玄遗书》，杂录唐张果之说，凡三篇。第二
卷为《果老问答》，称明李憕遇张果所口授，凡四篇。第三卷为《玄妙经解》，
称张果撰，元郑希诚注。第四卷为观星要诀。第五卷为观星心传口诀补遗。均不
云谁作。详其题词，似要诀为郑希诚编，补遗又术士掇拾，增希诚所未备也。考
《明皇杂录》，载果多神怪之迹，不言其知禄命。独是编以五星推命之学依托于
果，术者遂以果老五星自名一家。考韩愈作李虚中墓志，称其推命尚止用年日月
不用时，则开元、天宝之间且无八字，似不应有五星。然王充《论衡》称天施气
而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣，人禀气而生，含气而长，得贵则贵，
得贱则贱，贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑大小之所授也。是汉末已
以星位言禄命。又韩愈《三星行》云，我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其
口。杜牧自作墓志铭曰，尔生于角星昴毕，于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀
宫，土星在焉，火星继木星宫。杨曦曰，木在张，于角为第十一福德宫，木为福
德，大君子救于其考，无虞也。余曰，自湖守不周岁迁舍人，木还福于角是矣，
土火还死于角，宜哉。是唐时实以五星宫度推休咎，其托名于果，亦有所因尔。
希诚自署其官曰主簿，其籍曰瑞安，其号曰沧洲，始末未详。憕自称中都人，
遇果在嘉靖二年九月，尤怪妄不足辨。总之，术家务神其说而已。然世所传五星
之书，以此本为鼻祖，别有所谓果老星宗者，实因此而广之。其后又有天官五星
术，与此颇异。据理而论，化气当从天官，正气当从果老，二家之术亦可以互参。
其论星度乘除生克，及兼取值年神煞，亦未可尽废也。
△《徐氏珞琭子赋注》·二卷（永乐大典本）
宋徐子平撰。《珞琭子》书为言禄命者所自出，其法专以人生年月日时八
字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而
不知撰者为何人。朱弁《曲洧旧闻》云，世传《珞琭子三命赋》，不知何人所
作。序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引有秦河上公，又如悬壶化杖之
事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周世子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓珞
琭子者陶弘景所自称。然禄命之说，至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓
八字者，弘景之时，又安有是说乎？考其书始见于《宋艺文志》，而晁公武《读
书志》亦云，宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。
自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。子平事迹无可考，独
命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰，江湖谈命
者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。
又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。
今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云。其说不知何所本。然术家之言，百
无一真，亦无从而究诘也。其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完帙。
谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔
之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于
别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖
由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。
△《珞琭子三命消息赋注》·二卷（永乐大典本）
案钱曾《读书敏求记》，称《珞琭子三命消息赋》二卷，王廷光、李仝、
释昙莹、徐子平四家注解。今考《永乐大典》所载，凡有二本，一本即徐子平注，
一即此本，独题昙莹之名，王廷光与仝之说悉在焉。或钱氏之本乃后人辑四家之
说合为一书，故所题撰人之名互异。抑此本为昙莹撮王李之注，附以己说，故其
文兼涉二家欤？廷光之书进于宣和癸卯，昙莹之书成于建炎丁未，在廷光后五年，
知非与廷光等同注。而卷首董巽、楚颐二序，亦惟称昙莹一人，则当以《永乐大
典》独题其名为是也。其说往往以命理附合易理，似不及徐子平注为明白切实。
然如所列王廷光推演命限一条，颇为精确。昙莹自论孤虚一条，亦有可采择。与
徐氏之书并行，亦可谓骖之靳矣。上卷之中，三家之注并载。下卷之中，则昙莹
之注为多，而廷光与仝之注少。又昙莹自序，以李仝、郑潾并称，而卷中无潾一
语，疑传写脱佚，或《永乐大典》有所删节，亦未可定也。廷光与仝，爵里事迹，
均无可考。李仝之名，《读书敏求记》作同，晁公武《读书志》作全，亦莫详孰
是。昙莹号萝月，嘉兴人，以谈《易》名一时。洪迈《容斋随笔》载之，称曰易
僧。其以易理言命，盖由于是云。
△《三命指迷赋》·一卷（永乐大典）
旧本题宋岳珂补注。珂有《九经三传沿革例》，已着录。其他撰述如《愧郯
录》、《桯史》、《金陀粹编》、《宝真斋法书赞》、《玉楮集》，皆尚有传
本，独不闻其有是书。《宋史·艺文志》亦不着录。惟《桯史》中有珂与瞽者
杨艮论韩侂胄禄命，及论幕官袁韶禄命一条，其说颇详。则珂亦颇讲是事，或术
家因而依托钦。自元、明以来，诸家命书多引用其文。以此本检勘，并相符合，
知犹宋人所为也。《文渊阁书月》载是书一部一册，叶盛《绿竹堂书目》亦有是
书一册。是明初其书尚存。今则久无单帙行世，惟《永乐大典》所录，尚首尾完
具。谨采掇厘订，编为一卷，附之术数类中。所论大抵专主子平，于夹马、夹禄、
拱库、拱贵，辨论详尽，往往为他家所未发。而拱库一条，尤称精晰。其他文义
通达，亦多有可取。惟专以月建及胎元为推测之本，则不为定论。盖月建是行运
所主，要必当以日时参之。人生十月而产，固为常期，然气禀不同，亦有逾期不
及期者。若悉以十月为限，则刻舟求剑，未免转失之支离，是又在学者之决择矣。
△《星命总括》·三卷（永乐大典本）
旧本题辽耶律纯撰。有纯原序一篇，末署统和二年八月十三日，自称为翰林
学士，奉使高丽议地界，因得彼国国师传授星躔之学云云。案统和为辽圣宗年号。
《辽史·本纪》，是年无遣使高丽事。其二国外纪，但称统和三年诏东征高丽，
以辽泽沮洳罢师，亦无遣使议地界之文。辽代贵仕不出耶律氏、萧氏二族，而遍
检列传，独无纯名。殆亦出于依托也。《文渊阁书目》载有是书一部，不着册数。
《绿竹堂书目》作五册，又不着卷数。外间别无传本。惟《永乐大典》所载，始
末完具，然计其篇页，不足五册之数，或叶盛所记有讹欤。中间议论精到，剖析
义理，往往造微，为术家所宜参考。惟所称宫有偏正，则立说甚新，而验之殊多
乖迕。盖天道甚远，非人所能尽测，故言命者但当得其大要而止。苟多出奇思，
曲意揣度，以冀无所不合，反至于窒塞而不可通矣。术家流弊，往往坐此。读者
取其所长而略其繁琐可也。
△《演禽通纂》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不着撰人姓名。乃以演禽法推人禄命造化之书也。相传谓出于黄帝七玄之说。
唐时有《都利聿斯经本梵书》五卷。贞元中，李弥乾将至京师，推十二星行历，
知人贵贱。至宋而又有秤星经者，演十二宫宿度以推休咎，亦以为出于梵学。晁
公武《读书志》复有《鲜鹗经》十卷，以星禽推知人吉凶，言其性情嗜好。说者
谓本神仙之说，故载于《道藏》。其书均已失传。而详溯源流，要皆为谈演禽者
所自祖。今世亦颇有通其术者，则以为本於明之刘基。然其中如《甲子宝瓶》之
类，与回回历所载名目相近，似其源亦出于西域。盖即秤星鲜鹗之支流，传者忘
其自来，遂举而归之于基，非其实也。其书上卷载三十六禽喜好吞咽，干支取化，
及旬头胎命流星十二宫行限入手之法。下卷鉴形赋，具论穷达夭寿吉凶变幻之理。
其词为俗师所缀集，大抵鄙俚不文，而其法则相承已久，可与三命之学相为表里，
故存之以备一家。至鉴形赋，世或别为一书，名之曰《星禽直指》。其实上卷提
其纲，下卷竟其用，为说相辅。今仍合为一集云。
△《星学大成》·十卷（两淮盐政采进本）
明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人。嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御
史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。
卷一曰星曜图例，卷二曰观星节要宫度主用十二位论，卷三曰诸家限例琴堂虚实，
卷四曰耶律秘诀，卷五至卷七曰仙城望斗三辰通载，卷八曰总龟紫府珍藏星经杂
着，卷九曰碧玉真经邓史乔庙，卷十曰光矞渊微星曜格局。其于星家古法，纤钜
不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云，其法有验不验，验者人之智计
所及，不验者天之微妙所存。其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途
以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相
反而相成，昼火参轸及箕壁无咎乃大吉，夜土角斗及井奎降福亦如之。不知五行
之理，惟主生克，如季土坐于凋零之木，本自借其疏通。旺火临于瀺灂之流，
亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙，而定其吉乎？且
土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼。是皆
好奇求验，而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。
且今之五星躔度，岁差既异于古，亦难必其尽合，然其鸠集众说，多术家不传之
本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》并行不悖。后来言果老术者参互考
证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为
陆位撰，而别出万民育《三命通会》十二卷。今检此书卷首自序及凡例，确为民
英所撰。《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英名着录云。
△《三命通会》·十二卷（编修程晋芳家藏本）
不着撰人名氏。卷首但题曰育吾山人。《明史·艺文志》有万民育《三命会
通》十二卷，与此本卷数相合，惟以通会作会通，为稍异，考世所传《星学大成》
一书，为万民英所撰。英字育吾，与此本所题合，当亦出民英之手。《艺文志》
盖误以民英为民育，又通会二字传写互倒耳。自明以来谈星命者，皆以此本为总
汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人，盖后来坊刻所搀入，
已非其旧。然其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞
所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至
其立论多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而
不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论施之今日，亦多
有不验。言命学者但当得其大意，而变通之可矣。若所引《珞琭子》与今《永
乐大典》中所辑完本，其文迥殊。则其时秘册仅存，外间未由窥见，遂误信依托
之本，固未足以为病也。
△《月波洞中记》·二卷（永乐大典本）
案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老君记于太白山
月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山
月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载
《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，
抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核
其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞
中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁
氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而
序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传
记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？
明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精
晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武
所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家着录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，
未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且
微示原本与续入之别焉。
△《玉管照神局》·三卷（永乐大典本）
旧本题南唐宋齐邱撰。齐邱字超回，改字子嵩，庐陵人。初以布衣事李昪，
授殿直军判官，擢右司员外郎，累迁同平章事，兼知尚书省事。李璟嗣立，以太
傅领剑南东川节度使，封楚国公。寻得罪被废，自经死。事迹具《南唐书·本传》。
齐邱生五季俶扰之世，以权谲自喜，尤好术数。凡挟象纬青乌姑布壬遁之术居门
下者，常数十辈，皆厚以资之。是书专论相术，疑即出其门下客所撰集，而假齐
邱名以行世者也。《宋史·艺文志》、焦竑《经籍志》皆称《玉管照神局》二卷，
其名与此本同。陈振孙《书录解题》则称《玉管照神》而无局字，且仅有一卷。
疑所见本非完帙。吴任臣《十国春秋》则载齐邱有《玉管照神经》十卷，名目稍
异，而卷数亦与《宋志》不符。钱曾《读书敏求记》所载，与《十国春秋》相合。
且称上局所论，皆人之体貌，有形可见，故谓之阳局。下局所论，皆出形之外，
无象可观，故谓之阴局。其言体例甚悉。此本为《永乐大典》所载，大指皆以形
状立论，与钱氏所云有阴阳二局者不符。疑此本即《宋志》所称之二卷，故与十
卷之本多所同异欤。术家之书，为后人缘饰增损，彼此抵牾，往往如此，不足深
诘。特以其议论颇为精晰，而所取各书，尤多世所未睹，犹属相传旧文，故稍加
订正，厘为三卷，录备一家焉。
△《太清神鉴》·六卷（永乐大典本）
旧本题后周王朴撰。乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使。世宗用兵，
所向克捷，朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》，称朴为人明敏，多材质，非独
当世之务，至于阴阳律法，莫不通焉。薛居正《旧五代史》，亦渭朴多所该综，
星纬声律，莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序，称离林屋洞下山
三载，编搜古今，集成此书。考朴家世东平，入仕中朝，游迹未尝一至江左，安
得有隐居林屋山事？其为依托无疑。盖朴以精通术数知名，故世所传奇异诡怪之
事，往往皆归之于朴。如《玉铚默记》所载，朴与周世宗微行，中夜至五丈河
旁，见火轮小儿，知宋将代周，其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之，宜作此
书者亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目，大都皆宋以前本。其综核数理，剖
析义蕴，亦多微中，疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也。其书《宋史·艺文志》
不载，诸家书目亦罕着录，惟《永乐大典》颇散见其文。虽间有阙脱，而掇拾排
比，犹可得十之七八。谨裒辑成编，厘为六卷。朴之名则削而不题，以祛其伪焉。
△《人伦大统赋》·一卷（永乐大典本）
金张行简撰。行简字敬甫，莒州日照人。礼部侍郎暐之子。大定十九年进士，
累官礼部尚书、翰林学士承旨、太子太傅，赠银青荣禄大夫。谥文正。事迹具
《金史》本传。行简世为礼官，于天文术数之学，皆所究心。史称其文章十五卷，
礼例纂一百二十卷。会同朝献禘祫丧葬，皆有记录，及清台皇华戒严为善自公等
记藏于家。而独不载是书之目。黄虞稷《千顷堂书目》有《人伦大统赋》一册，
亦不着撰人姓名。惟《永乐大典》所载，皆题行简所撰，且有薛延年字寿之者为
之注，序末称皇庆二年。皇庆乃元仁宗年号，与金时代相接，所言当必不误。盖
本传偶然脱漏也。其书专言相法，词义颇为明简。延年序谓其提纲挈领，不下三
二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，良非虚誉。惟意欲自神其术，中间不
无语涉虚夸。此亦五行家附会之常，不足为病。至延年之注，虽推阐详尽，而于
不待注而明者亦复概行赘入，冗蔓过甚，转不免失之浅陋耳。原本卷帙无多，然
检勘首尾完具，当为足本。金源着述，传世者稀。今特加厘订，着之于录，庶考
术数者尚得以窥见崖略云。
──右“术数类”命书相书之属，十四部，五十三卷，皆文渊阁着录。
（案：相人见《左传》。《汉志·形法》有相人二十四卷。人生时值星贵贱，
见王充《论衡》。《隋志》有《杂元辰禄命》二卷，并《河禄命》三卷。则其来
已久，特书之传於今者，大抵附会依托耳。谨择其稍古与稍近理者，录存数家，
以见梗概。其说亦本五行，故古与相宅、相墓之属均合为一。今别为类，盖命言
前知，主於一定不可移。他术则皆言可趋避，其持论殊也。）
△《太乙金镜式经》·十卷（浙江巡抚采进本）
唐王希明撰。希明不详其里贯。开元时以方技为内供奉，待诏翰林。是书乃
其奉敕所编，见於《新唐书·艺文志》，故书中多自称臣。而其间推太乙积年有
至宋景佑元年者，则后人已有所增入，非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数
七家，太乙家居其一。《史记》天官书中宫天极星，其一明者为太乙常居。而封
禅书亳人谬忌奏祠太一方，名天神贵者太一。郑康成以为北辰神名，又或以为木
神，而屈原《九歌》亦称东皇太乙，则自战国有此名。《汉志·五行家》有泰壹
阴阳二十三卷，当即太乙家之书，然已佚不传。惟《周易》乾凿度有太乙行九宫
法，而今所传次序乃特右旋，以乾巽为一九。希明谓太乙知未来，故圣人为之蹉
一位，以示先知之义。郭璞则谓地缺东南，故蹉九以填之。乐产又谓太乙之理后
王得之以统天下，故蹉一以就乾。其说颇参差，而皆近於附会，故黄宗羲至诋为
经纬混淆，行度无稽。盖术家又有所汨乱矣。核其大旨，乃仿《易》、《历》而
作。其以一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹《易》之两仪四象也。又有计
神，与太乙合之为八将，犹《易》之八卦也。其以岁月日时为纲，而以八将为纬，
三基五福十精之类为经，亦犹夫《历》也。其法以八将推其掩迫囚击关格之类，
占内外灾福。又推四神所临分野，占水旱兵丧饥馑疾疫。又推三基五福、大小游
二限易卦大运，占古今治乱。术士传习，其来甚久，故《汉书》已载有阳九、百
六之语。《南齐书·高帝纪赞》所引太乙九宫占，自汉高祖五年推至宋祯明元年，
几数百年，而其术遂大显於世。至希明承诏纂次，参校众法，益为详备。观李焘
《续通鉴长编》，称夏主元昊通蕃汉文字，尝推太乙金鉴，则其书且行於四裔矣。
然其所论徵应，实多错谬。如东周逢阳九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以
灵神首出，周之成、宣，唐之太宗，其时亦可称治安，乃谓与秦始皇同逢百六，
其说殊不可通。其凶神吉星所会，皆以分野为凭，而割裂牵配，尤为渺茫无据。
故宋时刘黻亦尝议其非。（《宋史·刘黻传》，黻疏言，传者谓太一所临分野则
有福、近岁自吴移蜀、信如其说，刊维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，
福何在耶？）盖术数之学如星平壬遁之类，所推止及於一身一时。匹夫之精神志
气，不能与造化相通，故韩苏箕斗，蠡种龙蛇，亦间为数所操而不能遁，然已为
圣人所罕言。至历代之治忽兴亡，则所为克享天心者，实在主德，以为凝承之本。
故圣王御世而八荒宾服，九谷顺成。时有和甘，物无疵疠，其太和洋溢，自有敛
畴锡福之所以然，夫岂演纪寻元之可得而推测？是书所列，乃秦、汉间纬书之遗，
禨祥小数之曲说，不衷於正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚
古，其书亦出自唐人，故附着於录，而详加辨正，以祛千古之惑焉。
△《遁甲演义》·二卷（两江总督采进本）
明程道生撰。道生字可生，海宁人。言遁甲者皆祖《洛书》。然《河图》以
图名，当有奇偶之象。《洛书》以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字，
（见《汉书·五行志》），刘向以为三十八字，刘歆以为二十字（并见《尚书正
义·洪范篇》），是皆先汉以来《洛书》无图之明证。若如宋以后所传四十五点
之状，与《河图》不殊，则当名《洛图》，不名《洛书》矣。考《大戴礼》载明
堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自昉，而易纬乾凿度载大乙行
九宫尤详，遁甲之法，实从此起。方技家不知求其源，故妄托也。其法以九宫为
本，纬以三奇、六仪、八门、九星。视其加临之吉凶，以为趋避，以日生于乙，
月明于丙，丁为南极，为星精，故乙丙丁皆谓之奇。而甲本诸阳首，戊己下六仪
分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。其离坎分宫，正授超神，闰奇接气，
与历律通。开休生之取北方三向，与太乙通。龙虎蛇雀刑囚旺墓之义，不外于乘
承生克，与六壬星命通。至风云纬候，无不赅备。故神其说者，以为出自黄帝风
后，及九天玄女。其依托，固不待辨。而要于方技之中最有理致。考《汉志》所
列惟风后六甲、风后孤虚而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝《乐府》，始有三
门应遁甲语。《陈书·武帝纪》，遁甲之名遂见于史。则其学殆盛于南北朝。
《隋志》载有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲经》、《葛秘三元遁甲图》等十
三家，其遗文世不概见。唐李靖有《遁甲万一诀》，胡乾有《遁甲经》，俱见于
史志。至宋而传其说者愈多。仁宗时尝命修《景佑乐髓新经》，述七宗二变，合
古今之乐，参以六壬遁甲。又令司天正杨维德撰《遁甲玉函符应经》，亲为制序。
故当时壬遁之学最盛，谈数者至今多援引之。自好奇者援以谈兵，遂有靖康时郭
京之辈，以妖妄误国。后人又搀杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘。于是六壬
盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬，壬于人事为切，遁于天文为优，实亦未有
以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》，稍存梗概。而是编旨约词该，于用奇
置闰之要，颇为详具。至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未
及。存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。
△《禽星易见》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明池本理撰。本理，赣州人。《明史·艺文志》载所着有《禽遁大全》四卷，
《禽星易见》四卷。此本仅作一卷，盖传抄者所合并也。禽星之用不一，此专取
七元甲子局，用翻禽倒将之法推时日吉凶，以利於用。或以为其法始於张良，本
风后神枢鬼藏之旨，为兵家秘传，盖好事者附会之说，其实於一切人事得失趋避，
无所不占。凡行营立寨吉时，特间一及之而已。所论禽宫性情喜好吞咽进退取化
之理，较他书为简明。而以时日禽为彼我公用之禽，专取翻禽为我，倒将为彼，
乃其独得之解，尤为可采。惟不载治曜，较异於他书。至以斗木为蟹，故其性最
弱静而安闲，非獬豸之獬，亦足订星家之讹异。存之以与壬遁诸书参览，犹不失
为古之遗法焉。
△《御定星历考原》·六卷
康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年命廷臣会议修辑《选择通
书》，与《万年书》一体颁行。而二书未能画一，馀相沿旧说，亦多未能改正。
是年因简命诸臣明於数学音学者，在内廷蒙养斋纂辑算法、乐律诸书，乃并取曹
振圭《历事明原》诏大学士李光地等重为考定，以成是编。凡分六目。一曰象数
考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日时总类，六曰用事
宜忌。每一目为一卷。考古者外事用刚日，内事用柔日。其日以卜不以择，赵岐
《孟子注》谓天时为孤虚王相，则战国时已渐讲之。然神煞之说则莫知所起。易
纬乾凿度有太乙行九宫法。太乙，天之贵神也。《汉志·兵家阴阳类》亦称顺时
而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助。又阴阳家类称出於羲和之官，
拘者为之则牵於禁忌，拘於小数，舍人事而任鬼神。则神煞之说自汉代已盛行矣。
夫鬼神本乎二气，二气化为五行，以相生相克为用。得其相生之气则其神吉，得
其相克之气则其神凶，此亦自然之理。至其神各命以名，虽似乎无稽，然物本无
名，凡名皆人之所加，如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。则所谓某
神某神，不过假以记其方位，别其性情而已，不必以词害意也。历代方技之家，
所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖於阴阳五行之理者近是。是书简汰诸
家，删其鄙倍，而括其纲要。於顺天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲
其趋利而远害，无微之不至矣。
△《钦定协纪辨方书》·三十六卷
乾隆四年奉敕撰。越三年告成，进呈钦定。凡本原二卷，义例六卷，立成、
宜忌、用事各一卷，公规二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，
附录、辨讹各一卷。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺
之理。盖钦天监旧有《选择通书》，体例猥杂，动多矛盾。我圣祖仁皇帝尝纂
《星历考原》一书，以纠其失，而于《通书》旧本尚未改定，是书乃一一驳正，
以祛群疑。如《通书》所载子月巳月天德之误，五月十二月月恩之误，甲日丑时
为喜神之误，正月庚日七月甲日为复日之误，九空大败等日之误，并条分缕析，
指陈其谬。甚至荒诞无稽，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真君《玉匣记》
者，则从删削。于趋吉避凶之中，存崇正辟邪之义。于以破除拘忌，允足以利用
前民。至于御制序文，特标敬天之纪、敬地之方二义，而以人之祸福决于敬不敬
之间，因习俗而启导之。尤仰见圣人牖民觉世，开示以修吉悖凶之理者，至深切
矣。
──右“术数类”阴阳五行之属，五部，五十五卷，皆文渊阁着录。
（案：五行休咎见於《洪范》。盖以徵人事之得失，而反求其本，非推测祸
福，预为趋避计也。后世浸失其初，遂为术数之所托。《史记·日者列传》载，
武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、
太乙家凡七家。《汉志》并为阴阳、五行二家。而兵家又出阴阳十六家。阴阳家
所列诸书，不甚可考。《隋志》以下，并有五行而无阴阳。殆二家之理本相出入，
末流合而一之，习其技者亦不能自分别矣。今总题曰阴阳五行，以存旧目。其书
则略以类聚，不复琐屑区分云。）