○仲夏
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤
旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺
磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士
有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，
无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马
正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止
声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴
之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百
螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
○大乐
二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴
阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天
常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不
同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太
一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出
於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不
辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其
可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，
狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，
其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，
人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不
可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，
视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几
於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也
者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君
臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能
以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，
为圣人。故知一则明，明两则狂。
○侈乐
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以
知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，
多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世
之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，
国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、
管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以
相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为
巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，
其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐
之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、
逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，
则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制
乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之
事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
○适音
四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在
前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味
在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，
然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲
逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，
则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务
在於胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太
小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清
则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不
特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，
平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国
之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其
教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而
俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹
之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
○古乐
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，
不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作
为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂
草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，
筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，
以生空窍厚钧者，断两节间──其长三寸九分──而吹之，以为黄钟之宫，吹曰
舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，
雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕
之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯
之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙
凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、
鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人拚，或鼓鼙，击钟磬、
吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋<革各>置缶而鼓之，
乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五
弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。
舜立，仰延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令
质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，
疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏龠》九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是
率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，
修《九招》、《六列》，以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。
周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之
德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京
太室，乃命周公为作《大武》。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐
之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。