【驳《复仇议》】（柳宗元）
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃
父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请“编之于令，永为国
典。”臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦
以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛莫得
而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僣，坏礼甚矣。果以是
示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣
人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何
者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；
州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈
为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾。是守礼而行义也。执
事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法
也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所
以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚
矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰
彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”
“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受
诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断
两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也。不爱死，义也。元庆能不越于礼，
服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议
者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
【桐叶封弟辨】（柳宗元）
古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：
“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟於唐。
吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言於王，不待其戏而贺以成之也。不
当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之王，其得为圣乎？且周
公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举
而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要於其当，
不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之
辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自
克，况号为君臣者邪！是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
【箕子碑】（柳宗元）
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，
实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚
仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣。与亡吾国，故不忍。具是二道，
有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤而
不息。故在《易》曰“箕子之明夷”。正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出
大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》曰“以箕子归作《洪
范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾
夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自
毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐
忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时祭祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。
【捕蛇者说】（柳宗元）
永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死，以啮人，无御之者。然得而
腊之以为饵，可以已大风、挛宛、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚
之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾
嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？
余将告於莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将
哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也！向吾不为斯役，则久已
病矣。自吾氏三世居是乡，积於今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭
其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者
相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与
吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾
乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视
其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽
吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽
死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣。又安敢毒邪？”
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹
信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚於是蛇者乎！敌为之说，以俟夫观人风者得焉。
【种树郭橐驼传】（柳宗元）
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆
争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者，虽窥伺
效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致
其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，
勿动勿虑，去不复顾，其莳也若子，其置也若弃。则其天者全，而其性得矣。故
吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植
者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之
太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以
观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故
不我若也，吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾
业也。然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：
‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安
吾性邪？故病且怠若是。则与吾业者，其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也！
【梓人传】（柳宗元）
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引规矩绳
墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制、高深圆方短长之
宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食於官府，吾受禄三倍；作於
私家，吾收其直大半焉”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”
余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，
皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其
杖曰“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤
者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫
敢愠焉。画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书
於上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，
然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，
劳力者役於人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相
天下法矣！物莫近乎此也。
彼为天下者，本於人。其执役者，为徒隶，为乡师里胥。其上为下士，又其
上为中士，为上士。又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职，判而为百役。外
薄四海，有方伯连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬
夫版尹，以就役焉。犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，
指而使焉。条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制
也。择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视
国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫於堵而绩於成也。能者
进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，
不侵众官，日与天下之英下才，讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫
然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕
曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰：伊、傅、周、召，其百执事之勤
劳，而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓
相而已矣。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，
窃取六职百役之事，听听於府庭，而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。犹梓
人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，
又不能备其工，以至败绩。用而无所成也，不亦谬欤？
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，
虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。”余曰不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，
高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而
就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货
利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：“非我罪也。”
可乎哉！可乎哉！
余谓梓人之道类於相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都
料匠”云。余所遇者，杨氏。潜，其名。
【愚溪诗序】（柳宗元）
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或
曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入
二、三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，
犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为
愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土
累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉
木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉。又
峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，
而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚
者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐
而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避
之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我
知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。
【永州韦使君新堂记】（柳宗元）
将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人
力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，
昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓。其始度上者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，
伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为
秽墟。
韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积
之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清
秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍
穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂
庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显，迩延野绿，远混天碧，咸会于谯
门之内。
已，乃延客入观，继以宴娱，或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因
土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊
而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是
堂也，岂独草木、土石、水泉之适欤？山、原、林麓之观欤？将使继公之理者，
视其细知其大也。”
宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。
【钴鉧潭西小丘记】（柳宗元）
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而
浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，
殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮於溪；其冲然角列而上者，若熊罴之
登於山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”
问其价，曰：“止四百”。余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自
意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石
显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，
以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚
者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至
焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈
不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源克
己独喜得之，是其果有遭乎！
书於石，所以贺兹丘之遭也。
【小石城山记】（柳宗元）
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少
北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形，
其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久
乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智
者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之于中州，而
列是夷狄。更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无
乎？或曰：“以慰夫贤而辱於此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是
物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。
【贺进士王参元失火书】（柳宗元）
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖
将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所
以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左
右，而脂膏滫氵随之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，
于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔
诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，
以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不
敢道足下之善，独自得之心，蓄之，衔忍，而不出诸口。以公道之难明，而世之
多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负
公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思
以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，
素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其
无有，而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥有彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授于而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？於兹
吾有望于子，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有
以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
【待漏院记】（王禹偁）
天道不言，而品物亨，岁功成者，何谓也？四时之吏、五行之佐，宣其气矣。
圣人不言，而百姓亲，万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是
知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数
也。是不独有其德，亦皆务于勤耳。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰
相乎？
朝廷自国初，因旧制，设宰相待漏院于丹凤门之右，示勤政也。乃若北阙向
曙，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕鸾声。金门未辟，玉漏犹
滴。撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之；兵革未息，何以弭之；田
畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之；六气不和，灾
眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦
而入。九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之
而富庶。若然，则总百官，食万钱，非幸也，宜也。
其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车
马玩器，何以取之；奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上
有忧色，构巧词以悦之。群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，
假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位
以之而危矣。若然，则死下狱，投远方，非不幸也，亦宜也。
是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，
窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
棘寺小吏王禹偁为文，请志院壁，用规于执政者。
【黄冈竹楼记】（王禹偁）
黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以
其价廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽。因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，
平挹江濑，幽阒辽敻，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。
宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮
铮然。皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。
江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素
月，亦谪居之胜概也。
彼齐云、落星，高则高矣。井干、丽谯，华则华矣。止于贮妓女，藏歌舞，
非骚人之事，吾所不取。
吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔，若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道
乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日，有齐安之命，
己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎。
后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。
【书《洛阳名园记》后】（李格非）
洛阳处天下之中，挟殽、黾之阻，当秦、陇之襟喉，而赵、魏之走集，盖四
方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：洛阳之盛衰，
天下治乱之候也。
唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有馀邸。及其乱离，继
以五季之酷。其池塘竹树，兵车蹂蹴，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而
为灰烬，与唐共灭而俱亡，无馀处矣。予故尝曰：“园囿之兴废，洛阳盛衰之候
也。”
且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得，
则《名园记》之作，予岂徒然哉！
呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽，欲退
享此，得乎？唐之末路是已。
【严先生祠堂记】（范仲淹）
先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，
臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，
泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”先生以之。在
《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之
心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武
岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉。乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。
【岳阳楼记】（范仲淹）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳
阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋於其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝
晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极
潇湘，迁客骚人，多会於此。览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商
旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，
满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸
芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，
此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居
庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而
乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归！
【谏院题名记】（司马光）
古者谏无官，自公卿大夫至於工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。夫以
天下之政，四海之众，得失利病，萃於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，
当志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家，而不为身谋。彼汲汲於名者，
犹汲汲於利也。其间相去何远哉？
天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名於版，光恐
久而漫灭，嘉佑八年，刻着於石。后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也
诈，某也直，某也曲。”呜呼！可不惧哉？
【义田记】（钱公辅）
范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显
时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，
嫁娶凶葬皆有赡，择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升。岁衣，
人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如
再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所
聚，沛然有馀而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志於是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参
大政，於是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公
之存也。公虽位充禄厚，而贫络其身。殁之日身无以为敛，子无以为丧。惟以施
贫活族之义，遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父
之族，无不乘车者；母之族，无不足於衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，
待臣而举火者三百馀人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”於是齐侯以晏
子之觞，而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁
有等级，而言有第次也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤於平仲。其规
模远举，又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄、车舆之饰、声色之多、妻孥
之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况於施贤乎！其下为卿
为大夫、为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中
瘠者，又岂少哉？况於他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无
录也。独高其义，因以遗其世云。
【袁州州学记】（李觏）
皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，只顺
德意；有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范阳祖君无泽，知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人
材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。
相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。
殿堂门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山
西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而关门不守，武夫健将，卖降恐后。何耶？《诗》、
《书》之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。
俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，闻命而释兵。
群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得圣
君，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则谭礼乐以陶吾民。一有不幸，尤当仗
大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是惟朝家教学之意。若其
弄笔墨以侥利达而已，岂徒二三子之羞？抑亦为国者之忧？”
【朋党论】（欧阳修）
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，
以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货
财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交
疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪
也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而
相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜
佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，
而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为
一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿
万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用
以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后
方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，
尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫
如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而
称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一
朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！
【纵囚论】（欧阳修）
信义行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大恶极，此又小人之尤
甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死。是以君
子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，
而小人之所易也，此岂近於人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临
之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，
所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其
必来而纵之，是上贼下之情也。意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交
相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德於天下，於
兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪。而一日之恩，能使视死如归，而存信义，
此又不通之论也。
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩
德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，
则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、
舜、三王之治，必本於人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
【释秘演诗集序】（欧阳修）
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，
养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，
山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，
则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得
之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，
歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。十
年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其
胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，
尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可
壮也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以
悲其衰。