【祭公谏征犬戎】（周语上 《国语》）
穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，
动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。
我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其
财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能
保世以滋大。”
“昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失
其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕
恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而
加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，
以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒
服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、
岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不
贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，
征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威
让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近
无不听，远无不服。”
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，
且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终
纯固，其有以御我矣！”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【召公谏厉王止谤】（周语上《国语》）
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民
之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者。决之使导；为
民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，
瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾
修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食於
是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴；行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫
民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
【襄王不许请隧】（周语中 《国语》）
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王
之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，
以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及
天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神
只而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓
而轻重布之，王何异之有？
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物
以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：
‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取
备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列
为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢
以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔
父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
【单子知陈必亡】（周语中 《国语》）
定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也，
侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦
田若蓺，膳宰不致饣气，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。
及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾弗见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：
“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风
戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬
裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时
儆曰：‘收而场功，偫而畚局，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’
此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国：火朝觌矣，而道路若塞，
野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路：国有郊牧，畺有寓望，薮有
圃草，囿有林池，所以御灾也。其馀无非谷土，民无悬耜，野无奥草，不夺农时，
不蔑民功。有优无匮，有逸无罢；国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，
田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，
卿出效劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，
虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致飧，廪人献饣气，司马陈刍，
工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以
班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’
今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即慆
淫；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐
以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也；弃衮冕而南冠以出，不亦简彝
乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其
令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
【展禽论祀爰居】（鲁语上 《国语》）
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，
能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼
能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪
水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民
而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖
颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊
冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；
杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，
能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明
质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，
所以出财用也。非是不在祀典。”
“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而
知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广
川之鸟兽恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言
不可不法也。”使书以为三筴。
【里革断罟匡君】（鲁语上 《国语》）
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于
是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水
虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，
水虞于是乎禁罝{罒鹿}，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐
夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑{鹿夭}，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。
今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”
公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏
之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”
【敬姜论劳逸】（鲁语下 《国语》）
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧
干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官
而未之闻邪？居，吾语女。
“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则
思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠
土之民莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师
尹惟旅牧，相宣序民事。少采夕月，与太史、司载纠虔天刑；日入监九御，使洁
奉禘、郊之粢盛，而后即安。
诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，
而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。
士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而
动，晦而休，无日以怠。
王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，
列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。
社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳
力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？
“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以
避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君
之官，余惧穆伯之绝祀也！”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”
【叔向贺贫】（晋语八 《国语》）
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实；
无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使
越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子，
骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。
及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭
子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。
不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货
之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔
以下，嘉吾子之赐。”
【王孙圉论楚宝】（楚语下 《国语》）
王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹
在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚
之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史
倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能
上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲，金、木、
竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。
所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，
而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，
先王之玩也，何宝焉？”
“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫
嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；
金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽，足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽
蛮夷，不能宝也。”
【诸稽郢行成于吴】（吴语 《国语》）
吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。
大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，
简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫
谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，
以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有
伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”
越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币
行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以
心孤句践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，
其敢忘君王之大赐乎？今句践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲
之小怨，以重得罪于下执事？句践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王
不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军
士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫；一介嫡男，奉盘
匜以随诸御。春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’
“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明
闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢
使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”
【申胥谏许越成】（吴语 《国语》）
吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若
越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”
申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大
夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，
故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人
离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，
日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”
吴王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾
军士？”乃许之成。
将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未乾，足以结信矣。
以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许
之，荒成不盟。
【春王正月】（隐公元年《公羊传》）
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先
言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之
桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而
立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能
相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，
立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
【宋人及楚人平】（宣公十五年 《公羊传》）
外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日
之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙
而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”
曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻
之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君
子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”
司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”
揖而去之。
反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：
“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然
后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：
“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，
可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后
归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，
吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大
夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。
【吴子使札来聘】（襄公二十九年 《公羊传》）
吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。
何贤乎季子？让国也。
其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟
皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无
与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺”。故诸为君者，皆轻
死为勇，饮食必祝曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身！”故谒也死，余祭也立；
余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖闾曰：
“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季
子者也。如不从先君之命与，则我宜立者也。僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，
而致国乎季子。季子不受曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾
兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也！”去之延陵，终身不入吴国。故
君子以其不受为义，以其不杀为仁。
贤季子，则吴何以有君、有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。
“札”者何？吴季子之名也。
《春秋》贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。
季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
【郑伯克段于鄢】（隐公元年 《谷梁传》）
克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。
段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟，目君，以其目君，知其为
弟也。
段，弟也而弗谓弟；公子也而弗谓公子，贬之也，段失子弟之道矣。贱段而
甚郑伯也。
何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。
于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。
然则为郑伯者，宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。
【虞师晋师灭夏阳】（僖公二年　《谷梁传》）
非国而曰“灭”，重夏阳也。虞无师，其曰“师”，何也？以其先晋，不可
以不言师也。其先晋何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也，灭夏阳
而虞、虢举矣。
虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乘、
垂棘之璧，而借道乎虞也？”公曰：“此晋国之宝也。如受吾币，而不借吾道，
则如之何？”荀息曰：“此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币；
如受吾币而借吾道，则是我取之中府，而藏之外府；取之中而厩置之外厩也。”
公曰：“宫之奇存焉，必不使受之也。”荀息曰：“宫之奇之为人也，达心而懦，
又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长於君则君轻之。且夫玩好在耳
目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之；臣料虞君，中知以下也。”公
遂借道而伐虢。
宫之奇谏曰：“晋国之使者，其辞卑而币重，必不便於虞。”虞公弗听，遂
受其币，而借之道。宫之奇又谏曰：“语曰：‘唇亡则齿寒。’其斯之谓与！”
挈其妻子以奔曹。
献公亡虢，五年，而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：“璧则犹是也，而马齿
加长矣！”
【晋献公杀世子申生】（檀弓上 《礼记》）
晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志於公乎？”世子
曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：
“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”　
使人辞於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢爱其
死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，
申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
【曾子易箦】（檀弓上 《礼记》）
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”
曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然斯季孙之赐也，我未之能易也。元
起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣！不可以变。幸而至于旦，请敬易之！”曾
子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何
求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
【有子之言似夫子】（檀弓上 《礼记》）
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速
朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又
曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则
夫子有为言之也。”
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居
于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之
愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：
‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：
“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲
速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不
欲速贫也。”
【公子重耳对秦客】（檀弓下 《礼记》）
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：‘亡国恒于斯，
得国恒于斯。’虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其
图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓
何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”
公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为
君忧。父死之谓何？或取有他志以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致使于穆公。穆公曰：“仁夫！公子重耳。夫稽颡而不拜，则未为后
也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
【杜蒉扬觯】（檀弓下 《礼记》）
知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，
曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯！”又酌
曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之。降趋而出。
平公呼而进之，曰：“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷，何也？”
曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也。不以诏，是
以饮之也。”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之
疾，是以饮之也。”“尔饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢
与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬
觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也！”
至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。
【晋献文子成室】（檀弓下 《礼记》）
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉，轮焉，美哉，奂焉。歌于斯，
哭于斯，聚国族于斯！”文子曰：“武也，得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯，是
全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷。