时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能
北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无
顿渐，人有利钝，故名顿渐。’
然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，
深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，
虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。’
一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心
记取，还为吾说。’
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：‘今有盗法之人，潜在此会。’
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’
对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是？’
对曰：‘未说即走，说了不是。’
师曰：‘汝师若为示众？’
对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：
“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’
志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契
本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’
师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说
看。’
诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，
彼说如此，未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所
说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’
志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有
迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性
常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若
解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自
由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵
横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂
灭，有何次第？’
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼
我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下
闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两於座间。
时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐
徒众翻害於汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。’
行昌禀旨宵遁，后投僧出家。
一日，忆师之言，远木礼觐。
师曰：‘吾久念汝，汝来水何晚？’
曰：‘昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常
览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。’
师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’
曰：‘和尚所说，大违经文。’
师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经？’
曰：‘经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，
和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。’
师曰：‘涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经
文，乃至为汝，终无二说。’
曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。’
师曰：‘汝知否？佛性若常，更说什麽善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩
提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有
自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比
为凡夫外道，执於邪常；诸二乘人，於常计无常，共成八倒故，於涅盘了义教中，
破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确
定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？’
行昌忽然大悟，说偈云：
‘因守无常心，佛说有常性，
不知方便者，犹春池拾砾；
我今不施功，佛性而现前，
非师相授与，我亦无所得。’
师曰：‘汝今彻也，宜名志彻。’
彻礼谢而退。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶
念，应当尽除；无名可名，名於自性；无二之性，是名实性，於实性上，建立一
切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。